“孔子見(jiàn)老子”這一歷史典故,，不僅是中國(guó)古代思想文化史上的一次重要會(huì)面，也是中國(guó)不同地域文化交流與融合的一個(gè)生動(dòng)例證,�,？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的祖師，其思想深刻影響了中原文化,；而老子作為道家的大宗師,，其思想則與楚文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�,！翱鬃右�(jiàn)老子”不僅是思想文化史上的盛事,，更是兩種不同地域文化——楚文化與中原文化之間的深刻碰撞與融合�,！翱鬃右�(jiàn)老子”見(jiàn)于儒家的諸多典籍,，這些儒家典籍里對(duì)“孔子見(jiàn)老子”有著諸多記載。
一,、《禮記》中的“孔子見(jiàn)老子”
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典,，為儒者必讀之書(shū)，唐宋科舉考試分經(jīng)書(shū)為大,、中,、小三級(jí)，《禮記》都被稱為“大經(jīng)”,�,？梢�(jiàn)《禮記》在儒家典籍中的重要地位�,！抖Y記》中詳細(xì)記載了曾子,、子夏向孔子問(wèn)喪禮的事，而孔子在回答時(shí)有四處明確提到“吾聞諸老聃曰”,。
其一：“曾子問(wèn)曰：‘古者師行,，必以遷廟主行乎？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：天子崩,，國(guó)君薨,，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也,。卒哭成事,，而后主各反其廟。君去其國(guó),，大宰取群廟之主以從,，禮也,。祫祭于祖，則祝迎四廟之主,，主出廟入廟,，必蹕�,！像踉�,。”
其二：“曾子問(wèn)曰：‘下殤……今墓遠(yuǎn),，則其葬也,，如之何？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死,，下殤也,。墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中,？’史佚曰：‘吾敢乎哉,？’召公言于周公，周公曰：‘豈不可,！’史佚行之,。下殤用棺衣棺，自史佚始也,�,！�
其三：“子夏曰：‘金革之事無(wú)辟也者，非歟,？’孔子曰：吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽,，有為為之也�,！褚匀曛畣蕪钠淅撸岣ブ�,�,！�
其四：“曾子問(wèn)曰：‘葬引至于堩，日有食之,，則有變乎,，且不乎？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨,，及堩,，日有食之�,！像踉唬骸�,！止柩就道右,，止哭以聽(tīng)變�,！让鞣�,，而后行，曰,，‘禮也’,。反葬，而丘問(wèn)之,，曰：‘夫柩不可以反者也,，日有食之，不知其已遲數(shù),，則豈如行哉,？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見(jiàn)日而行,，逮日而舍奠,。夫柩不早出，不暮宿,。見(jiàn)星而行者,，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之,，安知其不見(jiàn)星也,？且君子行禮，不以人之親痁患,�,！崧勚T老聃云�,！�
從這四處“吾聞諸老聃曰”可知,，孔子問(wèn)禮于老子涉及到禮的諸多細(xì)節(jié)，老子對(duì)周禮十分精通,，孔子對(duì)此十分敬服,。從孔子說(shuō)的“昔者吾從老聃助葬于巷黨”，可見(jiàn)孔子與老子關(guān)系非常密切,，并非一般的泛泛之交,，否則絕對(duì)不可能“從老聃助葬于巷黨”。從老子說(shuō)的“丘,！止柩就道右,，止哭以聽(tīng)變”，可以看出老子儼然是以師長(zhǎng)的身份來(lái)教育孔子的，孔子也是恭敬的按老子所言行事,。還需要指出的是,，《禮記》所言“日有食之”與《春秋》記魯昭公七年“日有食之”正好相合。
從以上四處孔子所說(shuō)“吾聞諸老聃曰”,，可見(jiàn)孔子并非只有一次問(wèn)禮于老子,，而是多次問(wèn)禮于老子，而且問(wèn)禮的范圍也比較廣泛,，說(shuō)明孔子曾長(zhǎng)時(shí)間師事于老子,，而且孔子對(duì)老子也非常尊敬，以致多年以后孔子還以老子所教之言來(lái)教育弟子,。
二,、《孔子家語(yǔ)》中的“孔子見(jiàn)老子”
《孔子家語(yǔ)》是先秦儒家重要著作，記錄了孔子的很多言行,，按照《孔子家語(yǔ)》孔安國(guó)序的說(shuō)法,，《家語(yǔ)》一書(shū)乃是“當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對(duì)問(wèn)言語(yǔ)”，本出于孔子弟子的記錄,，其書(shū)“與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》并時(shí)”,，“所論辯疏判校歸實(shí)自夫子本旨”。
《孔子家語(yǔ)》對(duì)“孔子見(jiàn)老子”有明確記載：“孔子謂南敬叔曰：‘吾聞老聃博古而達(dá)今,、通禮樂(lè)之源,，明道德之規(guī)，即吾之師也,。今將往矣,。’遂至周而問(wèn)老聃焉,�,！庇衷疲骸凹究底訂�(wèn)于孔子曰：‘舊聞五帝之名而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂五帝,？”孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行,，水、火,、金,、木、土,，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物,，其神謂之五帝,。”又云：“子夏問(wèn)于孔子曰：‘商聞易之生人及萬(wàn)物、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng),，各有奇耦,，氣分不同，而凡人莫知其情,，唯達(dá)德者給原其本焉,。天一，地二,，人三,。……故人十月而生,，……其余各從其類矣,。鳥(niǎo)魚(yú)生陰而屬于陽(yáng)，故皆卵生,�,！且灾陵幹麝颍陵�(yáng)主牡矣,。敢問(wèn)其然乎,？’孔子曰：‘然，吾昔聞諸老聃亦如汝之言,�,！�
從《孔子家語(yǔ)》的記載可見(jiàn)，孔子不但問(wèn)禮于老子,，也問(wèn)道于老子,，而且對(duì)老子之道是加以肯定的。其中,，“天一,，地二，人三”實(shí)際就是來(lái)源于老子《道德經(jīng)》的“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,，與老子思想是一致的,。孔子的“道”與老子的“道”雖然在具體內(nèi)容上并不完全一致,，但孔子與老子一樣,，也把“道”視為最高概念之一�,！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中,，“道”出現(xiàn)了六十多次，由此可見(jiàn)，“道”在孔子心目中的地位是崇高的,，也可見(jiàn)老子對(duì)孔子影響之深,。
三、《韓詩(shī)外傳》中的“孔子見(jiàn)老子”
《韓詩(shī)外傳》為西漢韓嬰撰,，韓嬰是西漢今文詩(shī)學(xué)“韓詩(shī)學(xué)”開(kāi)創(chuàng)者,，漢武帝時(shí)曾與大儒董仲舒論于御前，董仲舒不能難,。漢人傳《詩(shī)》,，有魯(申公)、齊(轅固生),、韓(韓嬰),、毛(毛萇)四家，魯,、齊,、韓三家詩(shī)為今文，立于學(xué)官,，惟有《韓詩(shī)外傳》流傳至今,；毛詩(shī)為古文，未立學(xué)官,�,！稘h書(shū)・藝文志》原著錄《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷,�,！俄n詩(shī)外傳》對(duì)老子、孔子的師生關(guān)系及這種關(guān)系對(duì)孔子的重要性有明確記載,。
《韓詩(shī)外傳》記載：“哀公問(wèn)于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國(guó)保民乎,？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也,�,！Ч唬骸粍t五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳,，顓頊學(xué)乎線圖,，……文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公,，周公學(xué)乎虢叔,，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人,，未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下,，名號(hào)不能傳乎后世者也�,！�
子夏所說(shuō)的文、武,、周公,、孔子等人，乃是儒家所極力推崇的圣人,，除了孔子是當(dāng)代人,，其他人都是古圣先賢，其重點(diǎn)當(dāng)然是要突出孔子,�,？鬃印皩W(xué)乎老聃”，“未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下,，名號(hào)不能傳乎后世者也”，可見(jiàn)如果孔子不是遇見(jiàn)老子拜老子為師,，就不可能建輝煌之業(yè),、留萬(wàn)世之名。這一評(píng)價(jià)出自孔子嫡傳的學(xué)生子夏之口,，對(duì)話的對(duì)象是魯國(guó)國(guó)君哀公,，子夏所言應(yīng)該是非常慎重的�,？梢�(jiàn)儒家自身不僅承認(rèn)老子,、孔子的師生關(guān)系，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對(duì)孔子的成長(zhǎng)和儒家的興起起著至關(guān)重要的作用,。
四,、《說(shuō)苑》中的“孔子見(jiàn)老子”
《說(shuō)苑》為西漢劉向撰，劉向是西漢大儒,，也是中國(guó)目錄學(xué)鼻祖,，其子劉歆也是一代大儒。劉向父子在校書(shū)方面很有成績(jī),，許多雜亂無(wú)章的古書(shū),，正是由于他們的精心校理，才能流傳下來(lái),，這在中國(guó)思想文化史上是極大的貢獻(xiàn),。《說(shuō)苑》以編纂整理歷史資料為主,，借以闡述儒家思想,，保存了許多散佚的先秦古籍,。
《說(shuō)苑》記載了孔子向老子問(wèn)道的事：“仲尼問(wèn)老聃曰：‘甚矣！道之于今難行也,！吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君,，而不我受也。道之于今難行也,�,！献釉唬骸蛘f(shuō)者流于辯，聽(tīng)者亂于辭,。如此二者,，則道不可委矣�,！� ”
孔子問(wèn)老子說(shuō)：“在當(dāng)今行道真是太難了,，我本來(lái)雙手捧著道，委質(zhì)于當(dāng)世的君主,，但都不接受,，行道在當(dāng)今太難了�,！崩献诱f(shuō)：“那游說(shuō)的人往往流于逞口辯,，接受游說(shuō)的人又往往為浮辭所惑亂。這樣的兩種人,，都不能把‘道’交付給他們,。”老子的話深合《道德經(jīng)》“無(wú)為”之旨,。
五,、其他儒家典籍中的“孔子見(jiàn)老子”
王充是東漢的大儒，也是中國(guó)古代著名的思想家,。他的名著《論衡》就“孔子見(jiàn)老子”的事實(shí)進(jìn)行了專門(mén)的論述,。《論衡》載：“孔子曰：‘游者可為綸,，走者可為矰,。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升,！今日見(jiàn)老子,，其猶龍邪？’圣人知物知事,。老子與龍,，人物也；所從上下,，事也,。何故不知,？如老子神，龍亦神,，圣人亦神,，神者同道，精氣交連,，何故不知,？”在孔子看來(lái)老子“猶龍”，龍和游魚(yú),、飛鳥(niǎo)、走獸之類都不同,，龍能合,、能散、能陸上行,，更能高飛九天,，具有難以認(rèn)知、不可把握,、令人驚嘆的神秘性,。老子可以比作龍，因?yàn)槔献拥乃枷�,、觀點(diǎn),，高渺、超俗,、神奇,，同樣難以認(rèn)知，不可把握,，讓人驚嘆,。
此外，《白虎通義》等儒家重要典籍里對(duì)“孔子見(jiàn)老子”也有記載,。哪怕是后來(lái)韓愈這樣極力尊孔抑老的大儒,，也不得不承認(rèn)孔子師事老子的事實(shí)，他的名篇《師說(shuō)》里載：“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”,。雖然韓愈有意將老子置于“孔子師”的最后,，但對(duì)于老子為孔子“師”的事實(shí)卻是承認(rèn)的�,？梢�(jiàn),，“孔子見(jiàn)老子”及孔子以老子為師的事實(shí),，是儒家典籍所承認(rèn)并重視的。
“孔子見(jiàn)老子”不僅是兩位偉大思想家之間的個(gè)人交往,，更是楚文化與中原文化之間交流融合的重要象征,。這次會(huì)面促進(jìn)了儒家與道家思想的相互借鑒與融合，豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與外延,。同時(shí),，“孔子見(jiàn)老子”也展示了文化交流的巨大力量，即不同地域,、不同背景的文化在相互碰撞中能夠激發(fā)出新的火花,，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
（作者系江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授蔡小柳）
