《淮南子》生態(tài)文明觀,，根植于中國土壤,，接中國地氣。在世界本原問題上,、在人與自然的關(guān)系上,，《淮南子》呈先秦哲學(xué)之遺風(fēng)，直面天,、地,、人。在天時,、地利,、人和的三者關(guān)系中，注重對人的終極關(guān)懷,，凸顯出中國哲學(xué)的倫理色彩,。這是對中國古代“天人合一”文化哲學(xué)精神的傳承和弘揚�,！痘茨献印飞鷳B(tài)文明觀，“重現(xiàn)世,、尚事功,，學(xué)以致用”，更具人間煙火氣和經(jīng)濟社會的政治意蘊,，更顯中國哲學(xué)特色和中國哲學(xué)氣派,。
《淮南子》生態(tài)文明觀的闡發(fā)，以漢初六十余年,，“休養(yǎng)生息”的利民政策,，給當(dāng)時經(jīng)濟社會帶來繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”為理論背景。在這種大環(huán)境下,，淮南王劉安生活的年代,，一些漢王朝當(dāng)權(quán)者和新興地主階級貪欲享樂,、驕奢淫逸的劣根性故態(tài)萌發(fā)。破壞生態(tài),，暴殄天物,、斗富顯貴、攀比之風(fēng)盛行：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽,，我偏愛把玩收藏怪異奇物,；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉,；馳馬打獵,，違背時節(jié)；賦斂無度,，搜刮民脂,；亂砍濫伐，大興土木,、建樓造屋,；燒山焚林，獵殺獸禽,、大快朵頤,；好樂昏亂，不惜民力,；朝政混亂,，萬民愁苦；財錢貧乏,，生產(chǎn)荒廢,。
《淮南子》生態(tài)文明觀，以樸素唯物主義的理性,，敏銳地把這種人與自然嚴(yán)重對立的矛盾,，放在維護(hù)漢王朝統(tǒng)治和經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定的高度，加以審視,。它認(rèn)為,，這種現(xiàn)象如不及時以法制止，而是任其泛濫,，不僅會造成自然資源的破壞,，而且會引起社會的混亂不安，甚至?xí)崴透咦嫦然蕚儎?chuàng)立的國泰民安的政治局面,。由此,，《淮南子》從維護(hù)漢王朝統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，產(chǎn)生出一種強烈的,、時不我待的危機感和使命感,。
《淮南子》生態(tài)文明觀,，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華，大力倡導(dǎo)要構(gòu)建一個人與自然內(nèi)在和諧的精神家園,。在《淮南子》看來,，人與大自然乃是一脈相承的命運共同體。萬物一源,，萬物平等,、共存共生，沒有高低貴賤之分,�,！痘茨献印m真訓(xùn)》形容說：“夫天之所覆，地之所載,，六合所包,，陰陽所呴，雨露所濡,，道德所扶,，此皆生一父母而閱一和也�,！边@意思是,，天所覆蓋的、地所承載的,、一年之中季節(jié)相應(yīng)變化所包容的,、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的,、道德所扶持的人和自然萬物,，全都產(chǎn)生于一個父母一樣的根源——天與地。所以,，才共同保持著休戚與共的和諧之氣,。
因此，《淮南子》在《本經(jīng)訓(xùn)》的篇章中,，借古喻今,，極力推崇遠(yuǎn)古“三皇”治理天下時的“至德之世”：那時的君王不逆天暴物，能以上率下,，人們的質(zhì)樸本性因此沒有改變，欲望恬淡,，正氣不泄,。形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣共存,，中和之氣和一年四季相和諧,，神明和日月相輝映,，天人合一，天地合美,。正因為這樣,，蒼天用道德恩澤萬物，大地運載眾生快樂生存,；春夏秋冬不會失其秩序,，風(fēng)雨不會降下災(zāi)害；日月清朗放射光芒,，五星循軌運行不偏方向,。在這樣的社會盛世下，天道光輝普照海內(nèi),，鳳凰麒麟也會翔臨門庭,，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘美的雨露降臨,，翠竹粗壯飽滿,，流黃寶玉露顯，瑞草生于庭院,，沒有人把機巧偽詐之念藏在心中,。人與自然的這種和合交融，呈現(xiàn)出生態(tài)和諧完美的自然和社會景象,。
然而,，世風(fēng)日下，人心不古,�,！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》非常痛心地指出：到了夏桀、商紂道德衰敗的時代,，統(tǒng)治階級開山鑿石采刻金玉,，雕玉鏤金，挑開蚌蛤采珍珠,，熔鑄銅鐵制器具,，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍；剖獸胎,、殺幼獸,，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀鳥巢,、取鳥卵,，使得鳳凰不愿出來飛翔；鉆石取火,，伐木造樓,；焚燒山林,，捕獵禽獸；放干河湖,，捕撈魚蝦,；百姓們無衣少食，農(nóng)具缺乏,，而剝削者的倉庫卻物儲有余,；萬物因此不能繁衍、萌芽,，新生的禽卵獸胎不能成活長大的情況占了大半,。
這樣就造成自然界陰陽錯亂，四季氣候失去秩序,，雷霆毀壞萬物,，雹霰降落造成災(zāi)害，大霧霜雪不散不停,，萬物因此枯萎夭折,。原本長青不衰的松柏修竹，竟在植物繁盛的夏季枯死,；原本川流不息的大河大江也竟會干涸斷流,；預(yù)兆不祥的神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲漫山遍野,；天旱地裂,，鳳凰不再降臨。
統(tǒng)治階級貪欲成性,，對自然界的肆意攫取,，導(dǎo)致資源匱乏，供不應(yīng)求,，必然引起自然與人類的沖突,；與民爭利，必然引起官與民的沖突,；反抗和爭斗的范圍日益擴大,，戰(zhàn)亂隨之興起。
這種由自然生態(tài)平衡造成的破壞,，進(jìn)而引發(fā)社會動蕩,、政治生態(tài)失衡、令朝政不穩(wěn)甚至危及諸侯王的情況,，《淮南子》借“先王之法”來闡明自己保護(hù)生態(tài)文明的政治主張,。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》這樣寫道：“故先王之法， 不掩群，不取麛夭,；不涸澤而漁，不焚林而獵,；豺未祭獸,，罝罦
不得布于野；獺未祭魚,，網(wǎng) 不得入于水,；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷,；草木未落,，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄,，不得以火燒田,。孕育不得殺，鷇卵不得探,，魚不長尺不得取,，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若烝氣,，禽獸之歸若流原,，飛烏之歸若煙云，有所以致之也,�,！币馑际牵韧踔贫ǖ姆梢�(guī)定是,，打獵時不準(zhǔn)殺絕成群的野獸,，不準(zhǔn)捕捉幼小的麋鹿、不準(zhǔn)放干池湖之水而捕魚,，不準(zhǔn)焚燒森林驅(qū)獸打獵,；不到能捕殺弱獸的時間，不準(zhǔn)在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng),；沒到水獺捕捉魚群的時間,，不準(zhǔn)在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間,，不準(zhǔn)在山谷安裝羅網(wǎng),；草木還沒凋落之前，不準(zhǔn)進(jìn)山林砍伐,；昆蟲還沒開始蟄伏之前,，不準(zhǔn)放火燒荒；不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸、不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋,、不準(zhǔn)捕撈長不足一尺的魚,、不準(zhǔn)宰殺不滿一年的幼豬。正因為這些法律規(guī)定保護(hù)了生態(tài)環(huán)境,，所以草木生長如蒸汽一樣蓬勃向上,，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集,，這些都?xì)w功于先王保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施得當(dāng),。
同時，《淮南子》在《時則訓(xùn)》的篇章中,，又根據(jù)勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中,，總結(jié)出來的自然界萬物的生長、發(fā)育規(guī)律,，以嚴(yán)令伐殺為主調(diào),，逐一闡發(fā)了一年十二個月中如何保護(hù)生物的主張，提出按照自然法則規(guī)律,，發(fā)布政令,，教化官民。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國衰世”鮮明對比的深刻教訓(xùn),，發(fā)出正義的吶喊,，告誡和警示當(dāng)朝君臣，要懂得維護(hù)人與自然和諧相處的生態(tài)文明,，這對緩和官與民的矛盾沖突,、維護(hù)朝政穩(wěn)定、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展極其重要,。另一方面又借“先王之法”,，把自己的生態(tài)文明觀和保護(hù)自然生態(tài)、改善自然環(huán)境的價值觀和盤托出,。
《淮南子》作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍,，在兩千多年前，它能夠站在那個時代哲學(xué)理論之巔,，從人與自然和諧相處的高度,，從自然與社會辯證統(tǒng)一的高度所發(fā)出的充滿政治良知和人性正義的吶喊，其見解之精辟,，觀點之鮮明,，可以說，雖源于前人但卻超越前人,，不僅在中國古代哲學(xué)史上獨樹一幟,，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義,。
(張純林)
