儒釋道是中華傳統(tǒng)文化的主體架構。傳統(tǒng)觀念認為,，道以養(yǎng)身,，釋以養(yǎng)心，儒以治世,，三位一體,。這一傳統(tǒng)文化的精魂縱貫古今，覆蓋地球上凡有華人的地理空間,，以漢語為母語的14億炎黃子孫,，無不受其熏陶。儒釋道三家,，釋是外來文化,，生于本土的儒道兩家都源自淮河流域,，因此淮河文化堪稱中華傳統(tǒng)文化的“軸心”,。
根據(jù)德國思想家雅思貝爾斯的“軸心時代”概念，公元前500年前后是一個創(chuàng)造人類“文化元典”的時代,，是一個在它之前都“趨近”它,、在它之后都“回味”它的時代。中國,、印度,、希臘等東西方幾大文明古國同時跨入大創(chuàng)造的門檻，一代大師幾乎同時出現(xiàn),，孔子比釋迦牟尼小14歲,，亞里士多德比孟子大12歲、比莊子大15歲,，蘇格拉底比孔子小10歲,，阿基米德和韓非子相差7歲，這一時期集中涌現(xiàn)的思想對于后世影響深刻,，每當人類社會面臨危機或新的飛躍時,，總能在“軸心時代”的思想里獲取精神的指導。中華民族在人類文明的“軸心時代”思想尤為活躍,，出現(xiàn)了諸子百家思想爭鳴的曠世奇觀,。中華文化的基本品格即天人合一觀念、道德本位意識,、和諧融通精神都深深地根植于淮河流域,，這里的山川地理、經(jīng)濟政治及社會生活孕育出一大批“高山仰止”的思想文化“旗手”，闡發(fā)中華文化精神的代表人物,，如老子,、孔子、管子,、墨子,、莊子、孟子,、韓非子等都出生,、成長于淮河流域，他們是中華傳統(tǒng)文化的“原創(chuàng)性架構師”“導向性引領者”,，是他們使淮河文化璀璨奪目,，成為人類文明“軸心時代”中華文化的“軸心”。如果說中華文化是人類文化的高原,，那么淮河文化就是中華文化的高峰,。
縱觀5000多年中華文明史，淮河流域不缺文人的密度,。27萬平方公里的土地上,，從古至今，文壇群星燦爛,，先秦諸子,，漢魏“三曹”、諸葛亮,，明末清初吳承恩等家喻戶曉,。
不缺文章的深度�,！豆茏印贰独献印贰肚f子》《論語》《孟子》《淮南子》是中華文庫經(jīng)典中的經(jīng)典,，《道德經(jīng)》是迄今為止人類社會發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》、位居第二的著作,。
不缺文化的厚度,。南北氣候分界線的獨特區(qū)位，使各種文化在這里被包容,、被消化,、被吸收、被沉淀,。南雨北雪,、南船北馬、南稻北麥,、南秀北雄在這里匯聚交融,。這里既有青春少女執(zhí)紅牙板淺吟低唱“楊柳岸曉風殘月”的韻味,，也回蕩著壯碩大漢握鐵簡板引吭高歌“大江東去，浪淘盡,，千古風流人物”的旋律,。
不缺文明的高度。老莊孔孟的“天人合一,，道法自然”“己所不欲勿施于人”“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”等醒世哲思，被視為人類文明的黃金定律,。
將淮河文化定位為“中華傳統(tǒng)文化的軸心”,，是站在歷史制高點上的鳥瞰。只有把淮河文化放在世界人類文明史和中華文化發(fā)展史的時空坐標中去研究,，站在“中華傳統(tǒng)文化軸心”的高度來認知,，才能真正發(fā)掘出它的豐富內涵、珍貴價值和深遠意義,。今天,，淮河文化兼收并蓄、各美其美的包容共生智慧,，是我們構建“人類命運共同體”和“地球生命共同體”的精神動力,。
淮河流經(jīng)河南、湖北,、安徽,、江蘇,、山東五省40市181縣,，流域面積相當于國土面積的1/35，耕地面積占全國的12%,，生活著占全國超過1/9的人口,，生產(chǎn)著占全國1/6的糧食，提供占全國1/4的商品糧,，人口密度居全國各大流域之首,。自黃河奪淮入海以來，由于地理位置,、自然環(huán)境,、氣候條件、社會動蕩及行政區(qū)劃等多種因素的影響,，這片土地多災多難,，在區(qū)域發(fā)展的賽道上淡出人們的視野，在中華文化的天幕上,，燦若北斗的淮河文化也因此被淹埋,、被忽視,，沉潛于歷史的長河，塵封于人們的記憶中,。生活在這里的人們沒有從中發(fā)掘文化自信,，制約了這片土地經(jīng)濟社會的發(fā)展。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,，建設中國式現(xiàn)代化,，生活著占全國超1/9人口的這片土地，亟待重新審視自身,、重新認識自身,、重新解釋自身、重新謀劃自身,，鼓足精氣神,，適應新時代，找回自信,，重塑自我,。
近年來，學術界對淮河文化的研究逐漸升溫,，沿淮五省相繼開展一些零星的淮河文化研究活動,，出現(xiàn)一批有見地的研究成果。國家層面的研究機構,、新聞單位和淮河流域的人文社科專家學者關注,、研究淮河文化也漸成氣候，這是十分可喜的事情,。但是,，當前的淮河文化研究存在一些需要重新審視的現(xiàn)象：一是對淮河文化在中華傳統(tǒng)文化中的定位不準，有“一脈”說,、“區(qū)域”說,、“重要組成部分”說，無人“背負青天朝下看”,，將其上升到“軸心”的高度予以考量,；二是淮河流域五省都以自身的文化圖騰為標志，安徽稱自己為徽文化,，河南稱自己為中原文化,，山東稱自己為齊魯文化，湖北稱自己為楚文化,，江蘇稱自己為太湖文化,。博大精深、源遠流長的淮河文化被五省集體無意識忽略,，沒有形成流域文化圈層的認同感和歸屬感,，在淮河文化研究和宣傳上更難產(chǎn)生協(xié)同效應,；三是對淮河文化的研究缺少“頂層設計”，重細枝末梢,、輕主枝主干,，視野不寬，境界不高,，支離破碎,；四是對淮河文化的研究不夠全面系統(tǒng)，各地各行業(yè)各取所需,，對文化應用層面研究多,，對文化精神層面研究少；五是與現(xiàn)當代文化結合不夠緊密,，對淮河文化的精髓和傳承價值提煉不夠,。簡言之，當前對淮河文化的研究缺乏全局性定位,、定向,，缺乏流域性認可、認同,，缺乏整體性發(fā)現(xiàn),、發(fā)掘，缺乏系統(tǒng)性整理,、整合,，缺乏建構性創(chuàng)造、創(chuàng)新,。
當下,，沿淮五省及國家層面的文化學者應協(xié)作攻堅，同心勠力,，緊扣“淮河文化—中華傳統(tǒng)文化的軸心”這一全新定位,，統(tǒng)籌謀劃,、整體發(fā)掘,、系統(tǒng)整理、全面研究,，以增進1.65億淮河兒女的文化自信和文化自覺,，推進淮河文化在新時代創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,。
習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義,，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有植根本國,、本民族歷史文化沃土,，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂,。”把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,，同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來,，為推進中華民族偉大復興匯聚精神力量，更是淮河文化研究的歷史擔當和時代使命,。鑒于這一文化工程的浩大,，可分系統(tǒng)、分領域,、分階段,、分主題開展研究：
一是研究軸心時代淮河文化的思想體系及對后世的影響，重點研究儒家,、道家的宇宙觀,、天下觀、哲學觀,、社會觀,、道德觀、民本觀,、經(jīng)濟觀,、生態(tài)觀、法制觀等,，其中蘊含的天下為公,、民為邦本、為政以德,、革故鼎新,、任人唯賢、天人合一,、自強不息,、厚德載物、講信修睦,、親仁善鄰,、君子之道、中庸之道等思想觀念對中華傳統(tǒng)文化的“軸心性”貢獻和對世界文化的深遠影響,，搭建淮河文化理論框架,，推進淮河文化“軸心效應”重放異彩。
二是研究秦漢以來淮河流域有代表性的哲學家,、思想家,、政治家、改革家,、科學家,、文學家,、藝術家、軍事家及其學術思想著作,，對中華文化和世界文明的突出貢獻,。
三是成立由社科研究機構、高等院校和地方專家學者組成的淮河文化研究聯(lián)合組織,，共同對淮河文化進行跨學科,、集團化研究，建立淮河文化研究資料庫和數(shù)字資源庫,，編纂《淮河文化研究大辭典》,，為今后持續(xù)深入研究淮河文化奠定基礎。(劉奇)
