——《淮南子》神話故事啟示錄
“女媧補(bǔ)天”這則神話故事，出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》,。千百年來之所以讓人尊崇備至,，文史詠嘆；口口傳頌,，歷久彌新,，就在于它彰顯了中國(guó)人不屈不撓，敢于戰(zhàn)天斗地,；自強(qiáng)不息,，勇于舍身奉獻(xiàn)的民族精神。這種大無畏的英雄氣概和精神,，正是世世代代流淌在中國(guó)人血液中,，生生不息的信仰情懷。
《淮南子》在《覽冥訓(xùn)》的篇章中,，是這樣記載“女媧補(bǔ)天”這則神話故事的：
“往古之時(shí),，四極廢，九州裂,；天不兼覆,，地不周載,；火爁炎而不滅，水浩洋而不息,；猛獸食顓民,，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天,，斷鰲足以立四極,，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水,。蒼天補(bǔ),，四極正；淫水涸,，冀州平,；狡蟲死，顓民生,；背方州,，抱圓天；和春陽(yáng)夏,，殺秋約冬,，枕方寢繩。陰陽(yáng)之所壅沈不通者,，竅理之,；逆氣戾物、傷民厚積者,，絕止之,。考其功烈,，上際九天,，下契黃壚；名聲被后世,，光暉重萬(wàn)物,。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲,，隱真人之道,，以從天地之固然�,！�
從“女媧補(bǔ)天”這則神話故事我們可以看到,，在上古的時(shí)候，人類正面臨著一場(chǎng)滅頂之災(zāi)：四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀,；天不能覆蓋大地,，大地?zé)o法承載萬(wàn)物；大火蔓延不熄,，洪水泛濫不止；猛獸吞食良民,，兇禽捕擊老弱,。誰(shuí)能拯救人類于危難？在災(zāi)難面前,，“女媧神”心懷黎民憂天下,，勇于擔(dān)當(dāng)敢獻(xiàn)身。她毫無畏懼地站出來,，冶煉五彩石來修補(bǔ)蒼天,，砍下鰲足當(dāng)擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水,，斬殺黑龍來平息冀州,。蒼天終于得到修補(bǔ)，四方的擎天柱又立起了,，洪水不再泛濫,。大地上春、夏,、秋,、冬四季交替，日月星辰去而復(fù)來,，中原重歸安寧,，人類又得以無憂無慮地生活。如果要考論女媧的功德,，上可齊天,，下可配地；美名流傳萬(wàn)世,，光輝照耀萬(wàn)物,。盡管如此，她從不居功自傲,，炫耀張揚(yáng),，而是謙虛謹(jǐn)慎，以遵從天地自然規(guī)律,。
這就是“女媧神”不屈不撓,，自強(qiáng)不息、敢于戰(zhàn)天斗地的英勇形象；舍生忘死,，無私無畏,、勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)和虛懷若谷，謙遜德厚的人格魅力,，非常鮮活的展現(xiàn)在人們面前,，永生不滅！
在古代,，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下,，面對(duì)自然萬(wàn)象給人類生存帶來的各種威脅，人們無所適從,。于是先民們就想象出有一個(gè)無所不能的英雄“神”,，能實(shí)現(xiàn)自己無法實(shí)現(xiàn)的愿望，去征服自然,，解決人與自然的矛盾,。可以說,，用想象來表達(dá)人類與自然抗?fàn)幍木袷侵袊?guó)神話故事的主題,，也是世界各民族神話傳說中經(jīng)久不衰的主旋律。
因此,，這種“女媧神”形象,，就是先民們?cè)诿媾R著重大災(zāi)難和惡劣的生存環(huán)境，所想象和創(chuàng)造出來的“英雄神”形象,；這種“女媧神”精神,，就是先民們面對(duì)人與自然的矛盾，所崇尚敬仰的民族精神,。這種精神形象和人格魅力是如此深深地鐫刻在先民的心靈中,，融化在先民的血液里，并在世世代代中國(guó)人的血管中流淌,，成為中華民族生生不息的信仰情懷,。
《淮南子》集先秦諸子百家、黃老思想之大成,，“牢籠天地,，博極古今”，其書意在為漢家王朝的長(zhǎng)治久安,，提供一套治國(guó)理政的資政通鑒,。在《淮南子》的篇章中，利用上古神話中“神”的形象,，有目的地加以改造,，將神話中的“神”，賦予人們所崇拜的、理想的倫理道德和優(yōu)秀品質(zhì),，使這個(gè)“神”人性化,、人格化，進(jìn)而又把這種人性化,、人格化的“神”歷史化,，并當(dāng)作論“道”說“理”的論據(jù)和例證在篇中廣泛引用，從而成為當(dāng)朝及后世當(dāng)權(quán)者們敬仰和追求的典范,，這就是《淮南子》這部“絕代奇書”的又一大特色,。
“為政之本，在于安民”,，“為政之本，務(wù)在寧民”,；“以德服人”,，“道德興邦”這是《淮南子》極力推崇的治國(guó)理政之道�,！痘茨献印び[冥訓(xùn)》通過“女媧補(bǔ)天”這則神話故事,，頌揚(yáng)了“女媧神”無私奉獻(xiàn)，造福百姓的愛民思想和明德惟馨的人格魅力,，就是希望漢王朝及后世的當(dāng)權(quán)者們,，都能把“女媧神”的精神品質(zhì)，化為自己的信仰情懷,，滲透到 “君子之情系于民”的愛民意識(shí)之中,，這有利于“仁德治國(guó)”，“內(nèi)順外寧”,。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》把“女媧神”人格化,、歷史化，又把人性人格賦予“女媧神”,，這固然是著書者為鞏固漢家王朝中央集權(quán),，對(duì)當(dāng)權(quán)者們進(jìn)行思想洗腦的必然要求，但“女媧神”的精神形象與品格,，自古以來就被先民們勒石為銘,、典章傳頌，她對(duì)世世代代的中國(guó)人來說,，早已內(nèi)化于心,，外化于行；成為中華民族生生不息的精神寄托和信仰情懷,。
信仰和信念是人們立足于世的精神支柱和靈魂,。信仰堅(jiān)定，立根固本；信仰缺失,，失魂落魄,；人民有信仰，民族有希望,；心中有信仰,，腳下有力量。從古至今,，中國(guó)人對(duì)宗教的信仰從未達(dá)到全國(guó)共信的地步,。因?yàn)椋袊?guó)人從來不相信有一種超然于人的“救世主”,。中國(guó)傳統(tǒng)文化,，倡導(dǎo)的是“天人合一”。中國(guó)人信仰的“神”,，是人性化,、人格化的“神”；是“人神合一”的“神”,，實(shí)際上就是敢于抗?fàn)�,、敢于�?zhàn)天斗地的中國(guó)人自己！(張純林)
