在淮南,，記錄成語典故的典籍眾多,，除了《淮南子》還有現(xiàn)存的《淮南市志》、《壽州志》,、《八公山志》,、《八公山的傳說》叢書、《淮南子與二十四節(jié)氣》,、《壽縣成語典故》等,，壽州城里因為名叫時苗的清官而生出了成語“時苗留犢”。
“來一牛來去一牛,，清風(fēng)高節(jié)至今留”這句詩取自于明代一位叫張靰的《詠留犢祠》,，來一牛去一牛，留犢,？這會有什么故事嗎,？
時苗生于東漢末年，河北巨鹿（今邢臺市平鄉(xiāng)縣）人,。魏郎中魚豢所撰《魏略》將其列入《清介傳》中,。所謂“清介”者，即“清正耿直”也,，其中的贊許,、激賞和欽敬之意不言自明。到了宋代,，史學(xué)家裴松之為《三國志·魏志二十三》作注時,，依據(jù)魏本為其揮灑了320字。注曰：“出為壽春令,，令行風(fēng)靡……始之官,，乘薄軬車，黃牸牛,，布被囊,。居官歲馀,，牛生一犢。及其去,，留其犢,，謂主簿曰：‘令來時本無此犢，犢是淮南所生有也,�,！豪粼唬骸蟛蛔R父，自當(dāng)隨母,�,！绮宦牐瑫r人皆以為激,，然由此名聞天下,。”
從文中可以清楚看出,，“去官留犢”,，不貪分毫，正是時苗風(fēng)靡天下,、青史流芳的主要原因,。盡管生離死別的小牛犢肝腸寸斷、哀鳴不已,，盡管百姓萬分誠懇,，甚至不惜“攀轅臥轍”力勸其將小牛犢帶走，但都沒有使“鐵石心腸”的他改變主意,，毅然決然地?fù)]手遠(yuǎn)去,，不帶走一片云彩。當(dāng)時的人們都認(rèn)為他太過偏激,，有悖常理,，可他卻認(rèn)為這是天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)之事,。那么，兩者之間何以會產(chǎn)生如此截然相反的認(rèn)知呢,？或許,，“清介”的蓋棺之論可以助人窺知其意。
歷代文人墨客對“時苗留犢”多有詩作,，抒發(fā)感慨,。元代王惲寫有《題時苗留犢》，詩中有“清白居官志不貪,，故教留犢在淮南”之句;清代孔慶珪在《太平鄉(xiāng)》詩中寫道:“一載壽春令,，棄官歸隱居,。留犢語父老，清廉近何如,。佳墓巍然存,，大木風(fēng)蕭疏。愛此太平鄉(xiāng),，醇風(fēng)還古初,。”
明代湯鼐也都為時苗留下了贊美詩句,。湯鼐《留犢池》:“漫說池湮不記年,，開池今見郡候賢。愛民政高向時著,，留犢名從去后傳,。”
“教民有法”“廉守自儆”“令行風(fēng)靡”“不肅而治”“攀轅臥轍”“相送于道”,，等等,，這些滿含敬意和正能量的詞匯，充分顯示出時苗在百姓心目中的地位和分量,。事實也正是這樣,，“留犢池”“留犢坊”“留犢祠”“留犢祠巷”千百年不衰，這就是最好的說明,。
時苗的清白,、方正、耿直,，在原則問題上毫不妥協(xié),，在東漢末年世道衰微、人心不古的時代背景下,，顯得彌足珍貴,。“時苗留犢”的背后,，顯然是有壁立千仞,、凜然難犯的“清介”為根基的，否則,，無源之水必難遠(yuǎn),，無本之木必難長。時苗的清介,，無異于一面人生明鏡,，在它的面前，歷代官員均可以此為鑒,。(朱紹學(xué))
