中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng),、博大精深，歷久彌新,，至今仍閃爍著人類(lèi)睿智文明的光芒,，讓世人癡迷。特別諸子百家中的道家文化,、儒家文化,。眾所周知，道家創(chuàng)始人老子和莊子的哲學(xué)根基是清靜虛無(wú),，自然無(wú)為,。戰(zhàn)國(guó)中后期出現(xiàn)的黃老之學(xué)，繼承老莊尤其是老子思想,，合融名家,、法家一些主張，成為區(qū)別于老莊的新道學(xué),。漢初,，適于形勢(shì)，合于時(shí)事,，利于政治,，黃老之學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展并為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所尊崇并作為施政治理之術(shù)推而廣之。西漢前期問(wèn)世的《淮南子》,，以道家思想為主體，繼承黃老之學(xué)的積極成果，廣泛吸納融匯儒,、法,、名、墨,、陰陽(yáng)諸家之長(zhǎng),，推究天地間萬(wàn)物興亡盛衰原理，成為結(jié)構(gòu)恢宏,、內(nèi)容廣博的道家集大成之作,，也是繼《呂氏春秋》之后，又一部集先秦諸子百家之大大成的宏篇巨著,，被《漢書(shū)·藝文志》作為“雜家”的標(biāo)志性著作之一,。其實(shí)，稱(chēng)其為“雜”有點(diǎn)冤枉,，從內(nèi)容和主旨上看,，它其實(shí)真正是一部有關(guān)治國(guó)理政之書(shū)，表達(dá)主旨可從全書(shū)篇章的有機(jī)構(gòu)成和內(nèi)容大意上一見(jiàn),。只是因體系龐大,、內(nèi)容豐富、知識(shí)繁多,、兼容百家而易被人曲解歸之為“雜”,，僅代表漢人對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它廣泛吸收,、兼融并包各家思想,，建立了新的思想體系，最終成為漢初治國(guó)理政學(xué)術(shù)理論大融合的一個(gè)縮影,。
《淮南子》所搜集的文獻(xiàn)典籍,，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《管子》、《呂氏春秋》兩書(shū),，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)層面,，舉凡哲學(xué)、政治,、經(jīng)濟(jì),、法律、軍事,、天文,、歷法、倫理學(xué),、教育學(xué)無(wú)所不包,，被后世稱(chēng)為一部學(xué)科齊全的百科全書(shū),。
《淮南子》原稱(chēng)《淮南鴻烈》或《鴻烈》。漢光祿大夫劉向校定本書(shū),，始改其名為《淮南》,。史學(xué)家班固編撰《漢書(shū)·藝文志》時(shí)，編次儒家至小說(shuō)家為諸子十家,，并于諸子書(shū)名后加“子”字,，《淮南》遂改稱(chēng)《淮南子》，一直沿用至今,�,！痘茨献印吩瓡�(shū)規(guī)模宏大，計(jì)有內(nèi)書(shū)21篇,，外書(shū)3篇,，中書(shū)(又稱(chēng)《鴻寶苑秘書(shū)》)8卷。內(nèi)書(shū)論“道”,，外書(shū)“雜說(shuō)”,，中書(shū)“言神仙黃白之術(shù)”。外書(shū)到東漢末已散失14篇,，僅剩19篇,，至今一篇也難覓蹤跡。中書(shū)專(zhuān)講長(zhǎng)生不老,、煉石成金以及修道成仙的方術(shù),，適合當(dāng)時(shí)社會(huì)心理，影響助推道教的興起,，廣為流傳,，直至南宋散佚。正因如此,，后世盛傳劉安并非自殺,，而是得道成仙飛天，留下膾炙人口的成語(yǔ)典故“一人得道,，雞犬升天”,，為淮南八公山增添豐富了眾多文化資源，也為今人的文旅融合發(fā)展提供了富足的想象空間和開(kāi)發(fā)內(nèi)涵,。
全書(shū)篇章結(jié)構(gòu)布局精心考慮,，基本按天地人順序貫穿開(kāi)來(lái)，每篇又圍繞一個(gè)主題且篇章長(zhǎng)度大致相當(dāng),，結(jié)構(gòu)十分均衡,，基本上可劃分為3個(gè)部分，即講“道”之起源,、特征信其性質(zhì),；對(duì)天地四時(shí)及宇宙構(gòu)造的看法,，天人如何相應(yīng)、人與自然如何和諧共生,，探討經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、政治的具體治理問(wèn)題以及警示箴語(yǔ),、格言佳句，探究人間萬(wàn)象,，章章相扣,，環(huán)環(huán)相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完美整體,，最終闡明“天地之理究矣,，人間之事接矣，帝王之道備矣”的著述目的,。成書(shū)之后,，劉安出于對(duì)執(zhí)政伊始的漢武帝的期冀與信賴(lài)而入朝獻(xiàn)書(shū)，希望其能通覽細(xì)研領(lǐng)會(huì)其中精要,，遵循“大明之道”,，依之施政，“有所為有所不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”理政治國(guó)之目標(biāo),。
細(xì)心的讀者可從《要略》中一窺端倪：“夫作為書(shū)論者，所以紀(jì)綱道德,。經(jīng)緯人事,，上考之天，下揆之地,，中通諸理,。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀(guān)終始矣……”“若劉氏之書(shū),，觀(guān)天地之象,，通古今之事，權(quán)事而立制,，度制而施宜原道之心,，合三王之風(fēng)，以?xún)?chǔ)與扈冶,，玄眇之中,，精搖靡覽，棄其畛挈,，斟其淑靜,，以統(tǒng)天下……”(程晉倉(cāng))
