“孔子見老子”這一歷史典故,，不僅是中國古代思想文化史上的一次重要會面，也是中國不同地域文化交流與融合的一個生動例證,�,？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的祖師,，其思想深刻影響了中原文化,；而老子作為道家的大宗師,，其思想則與楚文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,�,！翱鬃右娎献印辈粌H是思想文化史上的盛事,，更是兩種不同地域文化——楚文化與中原文化之間的深刻碰撞與融合,。“孔子見老子”見于儒家的諸多典籍,，這些儒家典籍里對“孔子見老子”有著諸多記載,。
一、《禮記》中的“孔子見老子”
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典,，為儒者必讀之書,，唐宋科舉考試分經(jīng)書為大、中,、小三級，《禮記》都被稱為“大經(jīng)”,。可見《禮記》在儒家典籍中的重要地位,。《禮記》中詳細(xì)記載了曾子,、子夏向孔子問喪禮的事，而孔子在回答時有四處明確提到“吾聞諸老聃曰”,。
其一：“曾子問曰：‘古者師行，必以遷廟主行乎,？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨,，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也,。卒哭成事,，而后主各反其廟,。君去其國,，大宰取群廟之主以從，禮也,。祫祭于祖，則祝迎四廟之主,，主出廟入廟，必蹕,�,！像踉�,。”
其二：“曾子問曰：‘下殤……今墓遠(yuǎn),，則其葬也,，如之何？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死,，下殤也,。墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中,？’史佚曰：‘吾敢乎哉,？’召公言于周公，周公曰：‘豈不可,！’史佚行之,。下殤用棺衣棺，自史佚始也,。”
其三：“子夏曰：‘金革之事無辟也者,，非歟,？’孔子曰：吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也,�,！褚匀曛畣蕪钠淅撸岣ブ�,�,！�
其四：“曾子問曰：‘葬引至于堩，日有食之,，則有變乎,，且不乎？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨,，及堩,，日有食之�,！像踉唬骸�,！止柩就道右，止哭以聽變,�,！让鞣矗笮�,，曰,，‘禮也’,。反葬，而丘問之,，曰：‘夫柩不可以反者也,，日有食之，不知其已遲數(shù),，則豈如行哉,？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行,，逮日而舍奠,。夫柩不早出，不暮宿,。見星而行者,，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之,，安知其不見星也,？且君子行禮，不以人之親痁患,�,！崧勚T老聃云�,！�
從這四處“吾聞諸老聃曰”可知,，孔子問禮于老子涉及到禮的諸多細(xì)節(jié)，老子對周禮十分精通,，孔子對此十分敬服,。從孔子說的“昔者吾從老聃助葬于巷黨”，可見孔子與老子關(guān)系非常密切,，并非一般的泛泛之交,，否則絕對不可能“從老聃助葬于巷黨”。從老子說的“丘,！止柩就道右,，止哭以聽變”，可以看出老子儼然是以師長的身份來教育孔子的,，孔子也是恭敬的按老子所言行事,。還需要指出的是，《禮記》所言“日有食之”與《春秋》記魯昭公七年“日有食之”正好相合,。
從以上四處孔子所說“吾聞諸老聃曰”,，可見孔子并非只有一次問禮于老子，而是多次問禮于老子,，而且問禮的范圍也比較廣泛,，說明孔子曾長時間師事于老子,，而且孔子對老子也非常尊敬，以致多年以后孔子還以老子所教之言來教育弟子,。
二,、《孔子家語》中的“孔子見老子”
《孔子家語》是先秦儒家重要著作，記錄了孔子的很多言行,，按照《孔子家語》孔安國序的說法,，《家語》一書乃是“當(dāng)時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語”，本出于孔子弟子的記錄,，其書“與《孝經(jīng)》《論語》并時”,，“所論辯疏判校歸實自夫子本旨”。
《孔子家語》對“孔子見老子”有明確記載：“孔子謂南敬叔曰：‘吾聞老聃博古而達(dá)今,、通禮樂之源,，明道德之規(guī)，即吾之師也,。今將往矣,。’遂至周而問老聃焉,�,！庇衷疲骸凹究底訂栍诳鬃釉唬骸f聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝,？”孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行,，水,、火,、金、木,、土,，分時化育，以成萬物,，其神謂之五帝,。”又云：“子夏問于孔子曰：‘商聞易之生人及萬物,、鳥獸昆蟲,，各有奇耦，氣分不同,，而凡人莫知其情,，唯達(dá)德者給原其本焉。天一,，地二,，人三,。……故人十月而生,，……其余各從其類矣,。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生,�,！且灾陵幹麝颍陵栔髂狄�,。敢問其然乎,？’孔子曰：‘然，吾昔聞諸老聃亦如汝之言,�,！�
從《孔子家語》的記載可見，孔子不但問禮于老子,，也問道于老子,，而且對老子之道是加以肯定的。其中,，“天一,，地二，人三”實際就是來源于老子《道德經(jīng)》的“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，與老子思想是一致的,。孔子的“道”與老子的“道”雖然在具體內(nèi)容上并不完全一致,，但孔子與老子一樣,，也把“道”視為最高概念之一�,！墩撜Z》一書中,，“道”出現(xiàn)了六十多次，由此可見,，“道”在孔子心目中的地位是崇高的,，也可見老子對孔子影響之深。
三,、《韓詩外傳》中的“孔子見老子”
《韓詩外傳》為西漢韓嬰撰,，韓嬰是西漢今文詩學(xué)“韓詩學(xué)”開創(chuàng)者，漢武帝時曾與大儒董仲舒論于御前,，董仲舒不能難,。漢人傳《詩》,，有魯(申公)、齊(轅固生),、韓(韓嬰),、毛(毛萇)四家，魯,、齊,、韓三家詩為今文，立于學(xué)官,，惟有《韓詩外傳》流傳至今,；毛詩為古文，未立學(xué)官,�,！稘h書・藝文志》原著錄《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷,�,！俄n詩外傳》對老子、孔子的師生關(guān)系及這種關(guān)系對孔子的重要性有明確記載,。
《韓詩外傳》記載：“哀公問于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國保民乎,？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國保民者，未之有也,�,！Ч唬骸粍t五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳,，顓頊學(xué)乎線圖,，……文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公,，周公學(xué)乎虢叔,，仲尼學(xué)乎老聃,。此十一圣人,，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下,，名號不能傳乎后世者也,。’”
子夏所說的文,、武,、周公、孔子等人,，乃是儒家所極力推崇的圣人,，除了孔子是當(dāng)代人,，其他人都是古圣先賢，其重點當(dāng)然是要突出孔子,�,？鬃印皩W(xué)乎老聃”，“未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下,，名號不能傳乎后世者也”，可見如果孔子不是遇見老子拜老子為師,，就不可能建輝煌之業(yè),、留萬世之名。這一評價出自孔子嫡傳的學(xué)生子夏之口,，對話的對象是魯國國君哀公,，子夏所言應(yīng)該是非常慎重的�,？梢娙寮易陨聿粌H承認(rèn)老子,、孔子的師生關(guān)系，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對孔子的成長和儒家的興起起著至關(guān)重要的作用,。
四,、《說苑》中的“孔子見老子”
《說苑》為西漢劉向撰，劉向是西漢大儒,，也是中國目錄學(xué)鼻祖,，其子劉歆也是一代大儒。劉向父子在校書方面很有成績,，許多雜亂無章的古書,，正是由于他們的精心校理，才能流傳下來,，這在中國思想文化史上是極大的貢獻(xiàn),。《說苑》以編纂整理歷史資料為主,，借以闡述儒家思想,，保存了許多散佚的先秦古籍。
《說苑》記載了孔子向老子問道的事：“仲尼問老聃曰：‘甚矣,！道之于今難行也,！吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君，而不我受也,。道之于今難行也,。’老子曰：‘夫說者流于辯，聽者亂于辭,。如此二者,，則道不可委矣�,！� ”
孔子問老子說：“在當(dāng)今行道真是太難了,，我本來雙手捧著道，委質(zhì)于當(dāng)世的君主,，但都不接受,，行道在當(dāng)今太難了�,！崩献诱f：“那游說的人往往流于逞口辯,，接受游說的人又往往為浮辭所惑亂。這樣的兩種人,，都不能把‘道’交付給他們,。”老子的話深合《道德經(jīng)》“無為”之旨,。
五,、其他儒家典籍中的“孔子見老子”
王充是東漢的大儒，也是中國古代著名的思想家,。他的名著《論衡》就“孔子見老子”的事實進(jìn)行了專門的論述,。《論衡》載：“孔子曰：‘游者可為綸,，走者可為矰,。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升,！今日見老子,，其猶龍邪？’圣人知物知事,。老子與龍,，人物也；所從上下,，事也,。何故不知？如老子神,，龍亦神,，圣人亦神,，神者同道,，精氣交連，何故不知？”在孔子看來老子“猶龍”,，龍和游魚,、飛鳥、走獸之類都不同,，龍能合,、能散、能陸上行,，更能高飛九天,，具有難以認(rèn)知、不可把握,、令人驚嘆的神秘性,。老子可以比作龍，因為老子的思想,、觀點,，高渺、超俗,、神奇,，同樣難以認(rèn)知，不可把握,，讓人驚嘆,。
此外，《白虎通義》等儒家重要典籍里對“孔子見老子”也有記載,。哪怕是后來韓愈這樣極力尊孔抑老的大儒,，也不得不承認(rèn)孔子師事老子的事實，他的名篇《師說》里載：“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”,。雖然韓愈有意將老子置于“孔子師”的最后,，但對于老子為孔子“師”的事實卻是承認(rèn)的�,？梢�,，“孔子見老子”及孔子以老子為師的事實，是儒家典籍所承認(rèn)并重視的,。
“孔子見老子”不僅是兩位偉大思想家之間的個人交往,，更是楚文化與中原文化之間交流融合的重要象征。這次會面促進(jìn)了儒家與道家思想的相互借鑒與融合,，豐富了中國古代文化的內(nèi)涵與外延,。同時，“孔子見老子”也展示了文化交流的巨大力量，即不同地域,、不同背景的文化在相互碰撞中能夠激發(fā)出新的火花,，共同推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
（作者系江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授蔡小柳）
