在八公山淮南子文化園,，有出自《淮南子》的四大神話(huà)故事雕塑，女?huà)z補(bǔ)天就在其中,。每次駐足,，都深思尋其意，但往往不得要領(lǐng),，所謂神話(huà),，就是人們想象的改變世界或改造自然的故事�,！睹苷摗罚骸叭魏紊裨�(huà)都是用想象以征服自然力,，支配自然力，把自然力加以形象化,；因而,，隨著自然力實(shí)際上被支配，神話(huà)就消失了,�,！鄙裨�(huà)的魅力就在于，給予人們無(wú)限的想象力、豐富的感染力,、濃厚的神奇力,，為人們改變主觀(guān)世界、改造客觀(guān)世界和改造自然提供源源不斷的動(dòng)力,。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí),，四級(jí)廢，九州裂,，天下兼覆,，地不周載；火爁炎而不滅,，水浩洋而不息……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,，斷足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州,，積蘆灰以止淫水,。”意為很古的時(shí)候,，四方撐天的柱子倒塌,，九州大地裂縫開(kāi)，天不能全部覆蓋大地,，地也不能遍載萬(wàn)物,，大火蔓延而不能熄滅，洪水爆發(fā)而控制不住,，猛獸吞食善良的人民,，兇鳥(niǎo)捕食老弱之人。在這種天崩地裂的情況下,，女?huà)z熔煉五彩石補(bǔ)綴天穹,，斬?cái)嗑摭斨阕鲹翁熘е瑲⑺篮邶堃越饩戎性嗣�,，積聚蘆灰堵塞平地涌出的大水,。女?huà)z補(bǔ)天既是神話(huà)故事，也是常見(jiàn)成語(yǔ),，最早的出處于《淮南子》一書(shū),，這是人們改造自然的精神寄托，也是形容人們改造天地的英雄偉氣和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神,。
魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《補(bǔ)天》演化了女?huà)z補(bǔ)天的故事,，神化了人們求仙的欲望，造化了后人借神追仙的目的,，巨鰲走散睡覺(jué)，仙山也跟著沉下，“方士尋不到仙山,，秦皇島終于死掉了,；漢武帝又教尋，也一樣地沒(méi)有影,�,！薄八灾钡浆F(xiàn)在，總沒(méi)有人看見(jiàn)半座神仙山,，至多也不外乎發(fā)現(xiàn)了若干野蠻島,。”事與愿違是人生的常態(tài),，求仙或做仙是人類(lèi)的一種奢望,，任何神話(huà)故事，都是人們對(duì)自然界的想象,，既贊揚(yáng)美好的一面,，也規(guī)避不好的一面，這是一切神話(huà)傳說(shuō)的神奇之處,，也是一切神話(huà)傳說(shuō)的魅力所在,。
全國(guó)各處有多種女?huà)z的傳說(shuō)，在敦煌有明確的文字題記,，西魏大統(tǒng)四五年（公元538,、539年）。鑿建莫高窟中的女?huà)z神仙畫(huà)像位于第328窟,。在這幅壁畫(huà)中,，伏羲與女?huà)z的上半身表現(xiàn)為人形，而下半身則具有獸形特征,。具體來(lái)說(shuō),，伏羲的形象被描繪在一側(cè)，他手中持有矩（一種帶有折角的尺子）和墨斗,，身體周?chē)幸粋�(gè)圓輪,，圓輪內(nèi)部裝有金烏，這代表著太陽(yáng),。另一側(cè)的女?huà)z則手持規(guī)（一種用于繪制圓圈的工具）,，她的身體周?chē)瑯迎h(huán)繞著圓輪，但圓輪內(nèi)含有蟾蜍,，象征著月亮,。這些工具包括矩、墨斗和規(guī),，都是木工常用的,，它們可以用來(lái)畫(huà)出圓形,、方形以及直線(xiàn)。古人認(rèn)為“天圓地方”,，因此在這里圓和方的形象代表了天地,。伏羲和女?huà)z作為創(chuàng)世神，被賦予了開(kāi)天辟地的偉大使命,，也是中華民族對(duì)英雄人物精神崇拜的一種信仰,。
神話(huà)故事不是虛構(gòu)，雖然它充滿(mǎn)夸張和幻想,，表面上與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn),，但本質(zhì)上仍然是人與社會(huì)的真實(shí)反映，任何神話(huà)故事都具有客觀(guān)性和實(shí)體性,，是意志頑強(qiáng)戰(zhàn)勝自然困難的故事,。因?yàn)榫哂锌陀^(guān)性，所以才有生命力,；因?yàn)榫哂袑?shí)在性,，所以才能代代相傳。女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)故事蘊(yùn)含著中國(guó)人民的民族信仰,，女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)一方面表達(dá)了中華民族征服自然,、改造自然的無(wú)畏精神，另一方面也表現(xiàn)出中華民族在災(zāi)難面前克服困難,、解決問(wèn)題的能力,，應(yīng)該從這個(gè)意義認(rèn)識(shí)女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步增添動(dòng)力,。
女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)既然是《淮南子》首次記錄,，就說(shuō)明這一神話(huà)故事與淮南地域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與淮南人民有著密不可分的文化聯(lián)結(jié),。神話(huà)傳說(shuō)是文化傳承的一種方式,，神話(huà)故事的永久魅力就在于為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)永久的動(dòng)力，也就是說(shuō)要為淮南發(fā)展助力,。八公山是女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)的原產(chǎn)地,，也是女?huà)z補(bǔ)天故事的傳承地，我們應(yīng)該傳播好這一神話(huà),，更應(yīng)該利用好這一故事的內(nèi)涵,。
荊州市打造的室內(nèi)主題游樂(lè)項(xiàng)目《女?huà)z補(bǔ)天》提供了一個(gè)優(yōu)秀案例。借上古天地崩塌,，女?huà)z為拯救蒼生,，煉成五彩石用于補(bǔ)天為底蘊(yùn)。演繹出各方神魔蠢蠢欲動(dòng),，欲將五彩石的靈力據(jù)為己有,，引發(fā)了一場(chǎng)“五彩石爭(zhēng)奪戰(zhàn)”,。以爭(zhēng)奪五彩石為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出爭(zhēng)奪戰(zhàn)的水神共工,、火神祝融,、煉獄黑龍、東海巨龜?shù)拳h(huán)節(jié),。通過(guò)動(dòng)感軌道車(chē)與3D影像的結(jié)合，把神魔的攻擊,、山洞的崩塌,、“創(chuàng)世方舟”的跌落等畫(huà)面，與軌道車(chē)的顛簸晃動(dòng)結(jié)合起來(lái),，模擬出了不同場(chǎng)景下真實(shí)的動(dòng)作反饋,，讓游客全程“入戲”，獲得十足的沉浸感,。
淮南是女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)的誕生地,，八公山既然是神話(huà)產(chǎn)出之地，就應(yīng)該講出它的故事,，為八公山注入神靈,；既然八公山是神仙成長(zhǎng)之地，就應(yīng)該描繪出我們的設(shè)想,，八公山紫金石就是女?huà)z補(bǔ)天遺用的五彩石,，紫金石的色彩讓人喜愛(ài)，五彩石的價(jià)值讓人敬佩,；我們可以想象,，八公山升仙臺(tái)就是龜背的殘存，是靈龜?shù)幕�,，具有升天的功能,；我們可以描繪，八公山的飛鳥(niǎo)就是黑龍的轉(zhuǎn)世,，八公山森林是蘆灰的再生……
成仙,，是中國(guó)人古老的夢(mèng)想，八仙過(guò)海,、各顯神通是樸素辯證法的實(shí)證,，也是中華哲學(xué)思想的真實(shí)寫(xiě)照。八公山是劉安煉丹成仙的地方,，也是神仙誕生的地方,，我們向往八公山，向往它的美景,，向往它的傳說(shuō),，向往它的神話(huà),，向往它的發(fā)展……(劉全)
