任何一個(gè)具有生命力的學(xué)術(shù)新概念的提出，都有其特定的現(xiàn)實(shí)因由與學(xué)理訴求,，絕非輕率而論,。當(dāng)前提出并闡釋“淮楚文化”這一重要概念即是如此。
就現(xiàn)實(shí)因由來(lái)說(shuō),，“武王墩”楚王墓（戰(zhàn)國(guó)楚考烈王墓）的科學(xué)考古發(fā)掘再一次讓世人充分認(rèn)識(shí)到淮南市所擁有的楚文化歷史遺存的豐厚性,、特殊性、重要性,，也讓學(xué)術(shù)文化界掀起了前所未有的研討安徽楚文化,、淮南楚文化的熱潮。正是在這一形勢(shì)的影響下,，如何深刻準(zhǔn)確把握“淮南楚文化”在中國(guó)楚文化中獨(dú)特的歷史地位,、價(jià)值及意義的重要課題就自然而然地?cái)[在了人們面前。也因此,，著眼于楚國(guó)中后期發(fā)展與淮河流域之間以及同古“壽春”（“壽郢”）所在的淮南市之間的特殊關(guān)系,，研究者嘗試提出“淮楚文化”的新概念來(lái)予以揭示和反映，并從廣義與狹義兩個(gè)方面來(lái)界定這一概念（高旭：《“淮楚文化”芻議》,，《淮河早報(bào)》2024年6月27日）,，認(rèn)為只有兼顧“淮河流域”與“淮南地域”的雙重視角，才能較為清晰地看出淮南楚文化的特殊性所在,，也才能進(jìn)一步揭示出淮河流域楚文化“同”“異”于長(zhǎng)江流域楚文化的地方,，從而推進(jìn)中國(guó)楚文化的深化發(fā)展�,？梢�(jiàn),，如果沒(méi)有“武王墩”楚王墓這一重大考古契機(jī)的出現(xiàn)，“淮楚文化”概念的提出便缺少了強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,；即使得以提出,，其學(xué)術(shù)影響、社會(huì)反響,，都必將大為減弱,，無(wú)發(fā)對(duì)淮河流域楚文化、淮南楚文化的研究闡釋,、發(fā)掘利用發(fā)揮出最為有力的促進(jìn)作用,。
就學(xué)理訴求來(lái)說(shuō)，則具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：
一是原有的楚文化概念難以準(zhǔn)確反映淮河流域楚文化,、淮南楚文化的發(fā)展情況,，更無(wú)法突顯出后者在楚文化演變史上的特殊地位及影響。在楚史,、楚文化研究中,，使用最多,、影響最大、認(rèn)同度最高的概念是“荊楚文化”,�,！扒G楚文化”的概念是歷史形成的，有學(xué)者曾明確主張：“歷史上荊,、楚不分,，荊、楚或荊楚,、楚荊作為一種特定的稱謂,，已沿襲三千多年了”，因而“楚文化,、荊楚文化同屬一個(gè)概念,，均指楚人（族）、楚國(guó)創(chuàng)造而長(zhǎng)期沉淀的文化實(shí)體和形態(tài)”（魏昌：《楚學(xué)札記》,，湖北人民出版社2003年版）,。用“荊楚文化”指稱“楚文化”，從整體上反映楚文化的歷史存在及內(nèi)蘊(yùn),，確有其合理之處,，也得到了學(xué)術(shù)文化界在內(nèi)的社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可。但這一概念很明顯在具體使用中也存在著一定的局限性,。以往楚史,、楚文化的研究者（特別是湖北省的學(xué)者）潛移默化中習(xí)慣將“荊楚文化”等同于“湖北楚文化”或“長(zhǎng)江流域楚文化”的概念來(lái)使用，對(duì)淮河流域楚文化的歷史發(fā)展有著某種程度的忽視,，甚或輕視,。如有學(xué)者認(rèn)為：“荊楚文化，有人將它作為湖北文化的代稱”或“代名詞”,，“以地區(qū)中心論又主要是指兩湖文化”（王建輝,、劉森淼：《荊楚文化》，遼寧教育出版社1995年版）,，還有學(xué)者主張：“我們說(shuō)的荊楚地區(qū),，是指以今荊州為中心的兩湖地區(qū)（即湖北、湖南兩�,。�,，而江漢地區(qū)則又是其腹地。所以,，所謂荊楚文化,，從創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)是楚人（族）楚國(guó)創(chuàng)造的文化；從地域來(lái)說(shuō),，是以荊州為中心的江漢至兩湖地區(qū)（當(dāng)然也包括江淮地區(qū)）的文化”（魏昌：《楚學(xué)札記》）,。強(qiáng)調(diào)“荊州”與“兩湖地區(qū)”是楚文化歷史發(fā)展的核心地域,，這從先秦楚國(guó)發(fā)展的實(shí)際看，有一定的合理性,，但也應(yīng)指出,，該看法并不全面,，而是同樣存在一定的偏狹,。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有準(zhǔn)確把握到春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)淮河流域（從公元前七世紀(jì)后期楚文王“伐蔡”“滅息”始，楚國(guó)勢(shì)力便已深入淮河上游地區(qū),，并日益控制了東進(jìn)淮河流域的交通要地）,，甚至逐漸將政治重心從江漢流域遷移至淮河流域的客觀情勢(shì)�,；春恿饔�?qū)τ诔�,、楚文化的演變發(fā)展所具有的特殊性、重要性,，是無(wú)法用一個(gè)“當(dāng)然也包括江淮地區(qū)”來(lái)輕輕“含括”與“帶過(guò)”的,。基于此,，為更進(jìn)一步揭示淮河流域楚文化,、淮南楚文化不同于長(zhǎng)江流域楚文化、荊州地域楚文化的特殊性,，客觀界定前者在中國(guó)楚文化發(fā)展中應(yīng)有的地位,，便需探索性提出“淮楚文化”的概念來(lái)彌補(bǔ)不足、更新舊知,。
二是淮南楚文化在淮河流域楚文化,、安徽楚文化、中國(guó)楚文化中的特殊地位也亟需有所辨析厘清,。隨著2015年底壽縣正式劃歸淮南市,，這座歷史上著名的楚“郢”都，“楚文化的故鄉(xiāng)”,，同淮南市一道整合形成了江,、淮流域底蘊(yùn)最深厚、最具代表性的楚文化遺存密集地之一,�,！皟商幊跄埂⒁蛔肌本痛顺蔀榛茨鲜谐幕瘹v史遺存的鮮明標(biāo)志,。在目前國(guó)內(nèi)已知的楚文化考古發(fā)掘中,，能夠擁有“兩處楚王墓”的城市（實(shí)則為“兩處楚王陵”。李三孤堆的“楚幽王墓”,、武王墩的“楚考烈王墓”均有相應(yīng)嚴(yán)格的陵寢規(guī)制,，并非僅有“王墓”,。前者因民國(guó)時(shí)期被盜掘而遭到徹底破壞，后者在搶救性考古發(fā)掘中得以證實(shí)和逐步呈現(xiàn)）,，惟有淮南市,。這充分說(shuō)明了淮南楚文化歷史資源的無(wú)比豐厚性，實(shí)有其難以為其他擁有楚文化遺存的城市所及之處,。更遑論,，現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“楚文化”學(xué)科即是因淮南地域“楚幽王墓”的橫空出世而奏響歷史的“序曲”（劉和惠：《楚文化的東漸》，湖北教育出版社1995年版）�,，F(xiàn)今淮南地域仍存在大量的“孤堆”古冢,，這其中又不知有多少楚文化遺存的寶貴蘊(yùn)藏！以往學(xué)術(shù)文化界不僅對(duì)淮河流域楚文化發(fā)展成就認(rèn)識(shí)不足,，而且對(duì)淮南楚文化的關(guān)注度,、重視度也較為有限，這并不利于我們?cè)谛碌臈l件下對(duì)中國(guó)楚文化形成更為全面,、更加深入的歷史認(rèn)知,。借助武王墩“楚王墓”的重大考古契機(jī)，從學(xué)理上重新審視和研討淮南楚文化在淮河流域楚文化,、安徽楚文化,、中國(guó)楚文化中的地位及影響，自然成為當(dāng)前學(xué)術(shù)文化界必須高度重視的基礎(chǔ)性課題,。正是由于淮南楚文化發(fā)展的深厚底蘊(yùn),、豐富資源、廣闊前景,，才確有必要,、迫切需求提出“淮楚文化”的新概念來(lái)“定位”淮南楚文化，將其獨(dú)有的歷史蘊(yùn)涵及風(fēng)韻充分彰顯出來(lái),。
三是準(zhǔn)確界定“淮楚文化”的學(xué)術(shù)新概念是逐步拓展形成楚文化研究新領(lǐng)域的重要基礎(chǔ),，也是促進(jìn)學(xué)術(shù)文化界重新審思楚文化“江”“淮”內(nèi)涵“異”“同”性的重要前提。提出“淮楚文化”這一概念,，必將引起學(xué)術(shù)文化界對(duì)淮河流域楚文化,、淮南楚文化的新的反思，促使研究者們逐漸擺脫以往楚史,、楚文化研究重“江”輕“淮”,，且對(duì)淮河流域楚文化缺少整體性探討的局限。在“淮楚文化”的概念基礎(chǔ)上,，學(xué)術(shù)文化界能夠更深入地把握淮河流域楚文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,，更透徹地剖析出淮河流域楚文化同長(zhǎng)江流域楚文化之間的“同”與“異”來(lái)，進(jìn)而開(kāi)拓出淮河流域楚文化、淮南楚文化的新的研究領(lǐng)域,，豐富現(xiàn)有的中國(guó)楚文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵,。在波瀾壯闊的歷史演進(jìn)中，楚文化所具有的“六大支柱”（爐火純青的青銅冶鑄,、絢麗精美的絲織刺繡,、巧奪天工的木竹漆器、義理精深的老莊哲學(xué),、驚采絕艷的屈騷文學(xué),、恢詭譎怪的美術(shù)樂(lè)舞）、“五種精神”（篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神,、追新逐奇的開(kāi)拓進(jìn)取精神,、兼收并蓄的開(kāi)放融會(huì)精神、崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛(ài)國(guó)精神,、重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神）的根本內(nèi)容在“江”“淮”流域保持著一致性、連貫性,、穩(wěn)定性（王生鐵主編：《楚文化概要》,，湖北人民出版社2013年版），但也必須看到,，一方水土養(yǎng)一方人,，“江”與“淮”畢竟是有著不同自然稟賦及特點(diǎn)的大河，楚文化在二者流域范圍內(nèi)的流變發(fā)展不可能全然相同,，而是必有其內(nèi)在的差異之處,。故此，在“荊楚文化”之外,，提出“淮楚文化”的概念,，能夠推動(dòng)楚文化的研究發(fā)展面向淮河流域、淮南地域別開(kāi)生面,、再創(chuàng)新識(shí),。
由上可知，“淮楚文化”概念的提出,，既是應(yīng)科學(xué)考古之“機(jī)”而為,，亦是應(yīng)楚文化拓展深化發(fā)展之“需”而論，這兩方面的動(dòng)因都與地處淮河中游要地的淮南市有著至為緊密的關(guān)系,。正因淮南市（戰(zhàn)國(guó)晚楚“壽郢”所在地）在淮河流域楚文化發(fā)展史上擁有獨(dú)一無(wú)二的歷史地位,，所以“淮楚文化”這一概念在狹義上用來(lái)特指“淮南地域楚文化”或“淮南楚文化”，最能突顯出淮河流域楚文化的精神風(fēng)采與獨(dú)有神韻�,。ǜ� 旭）
