說(shuō)《淮南子》是我國(guó)古代的一部百科全書，是博及古今的絕代奇書一點(diǎn)也不過(guò),�,！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》里有這么一段關(guān)于上古文學(xué)的闡述：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’,，后亦應(yīng)之,，此舉重勸力之歌也�,！薄靶霸S”就是指人們集體勞動(dòng)時(shí),，一唱一和，借以調(diào)整動(dòng)作,，減輕疲勞提高工作效率的吆喝聲,。舉重時(shí)是這樣，從事其他勞動(dòng)時(shí)也如此,�,？梢栽O(shè)想，最早有節(jié)律的詩(shī)歌也正是伴隨著勞動(dòng),、因襲著這種勞動(dòng)時(shí)吆喝的韻律而產(chǎn)生的,。
這便是當(dāng)時(shí)以劉安為核心的《淮南子》編著者們對(duì)上古文學(xué)的認(rèn)知和解釋。
上古文學(xué)主要是指上古歌謠以及后期的神話,、殷商文化,。上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下，沒有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的,，是上古先民的口頭創(chuàng)作,，有口頭說(shuō)的，也有唱的,。這是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式,。隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的鍛煉發(fā)展,，有節(jié)奏的吆喝逐漸被有意義的語(yǔ)言所代替,。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩(shī)歌便產(chǎn)生了,，這種形式逐漸固定下來(lái),，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式,。
上古的原始歌謠最貼近生活,，直接表達(dá)了先民的思想感情和意志愿望,，有著極強(qiáng)的生命力，數(shù)千年來(lái)經(jīng)久不衰,。讓我們來(lái)賞析下《擊壤歌》和《越人歌》兩首古謠吧,。
《擊壤歌》歌曰：日出而作，日入而息,。鑿井而飲,，耕田而食。帝力于我何有哉,！相傳《擊壤歌》是堯帝時(shí)一位老人,，在做擊壤之戲時(shí)唱的歌。前四句以四個(gè)排比短句描述了先民們?cè)嫉膭趧?dòng)和生活情狀,，“日出而作,，日入而息”，表達(dá)了先民們順從自然規(guī)律,，勞作有時(shí),；“鑿井而飲，耕田而食”,，飲水與衣食,，取之豐沃的土地，表達(dá)了先民們依賴自然,，無(wú)憂無(wú)慮的生活,�,！暗哿τ谖液斡性�,！”說(shuō)明了先民自食其力，不依靠也不羨慕統(tǒng)治者的態(tài)度,。這是上古黃河文明的真實(shí)寫照,，華夏民族就是從這種生存狀況中逐步發(fā)展而來(lái)的。歌謠以單一的句式和重復(fù)的節(jié)奏,，反映了先民儉樸的生活和平和的心態(tài),，明白如話的語(yǔ)言，體現(xiàn)了原始口頭文學(xué)興于自然不加修飾的特點(diǎn),。
《越人歌》歌曰：今夕何夕兮,？搴洲中流；今日何日兮,？得與王子同舟,。蒙羞被好兮，不訾詬恥,。心幾頑而不絕兮,，得知王子,。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知,！這是漢代劉向編著的《說(shuō)苑》一書中記載的春秋時(shí)期越人船夫所唱的歌謠,，后來(lái)被稱作《越人歌》。這首歌以真摯的感情,，表達(dá)了越人船夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)擔(dān)任令尹的楚王之弟鄂君子皙不分貴賤,，待人以禮，下士愛民的感激之情,，也是一曲古代民族關(guān)系的頌歌,。
這首歌謠歌詞優(yōu)美，章法深淺有序,。起首兩句是記事,，記敘了這天晚上蕩舟河中，有幸能與王子同舟一事,。歌者用了十分情感化的“今夕何夕兮”,、“今日何日兮”的句式，表明了自己內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)的心情,；中間兩句是寫歌者承蒙王子對(duì)我的錯(cuò)愛感到十分慚愧,，有受寵若驚之感；最后兩句是歌者十分藝術(shù)化的情感抒發(fā),，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng),，余韻裊裊�,！吧接心举饽居兄�,，心悅君兮君不知”，本意是歌者對(duì)王子的尊敬與厚愛,，卻不能明明白白地對(duì)王子表白,，沿傳至今已成為人們描寫男女愛情的常用詞�,！对饺烁琛繁砻鞴旁阶宓奈膶W(xué)已達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn),。
進(jìn)入了現(xiàn)代，歌謠已經(jīng)發(fā)展成為民歌,、民謠,、兒歌、童謠等形式,。文學(xué)家魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中論述文學(xué)起源時(shí)曾有這樣一段話：人類是在未有文字之前,，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下,。我們祖先的原始人,，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作,，必須發(fā)表意見,，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。這說(shuō)明原始人最初的歌唱,，是后來(lái)有韻律,、有節(jié)奏的詩(shī)歌賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)�,？梢�,，魯迅關(guān)于上古文學(xué)的論述，是對(duì)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中關(guān)于上古文學(xué)闡述的繼承和詮釋,。
上古文學(xué)從歌謠開始,，已發(fā)展到今天的詩(shī)詞歌賦、散文,、小說(shuō),、戲曲等多種文學(xué)形式，但歌謠仍以旺盛的生命力,，生生不息,，成為文學(xué)海洋里的一朵奇葩。我們忘不了纖夫的號(hào)子和龍舟競(jìng)發(fā)時(shí)那沉重有力的“嗨吆,！嗨吆,！”的呼喊。其實(shí),，它們就是古代不同地域的《擊壤歌》,。歷經(jīng)數(shù)千年后，淮河兩岸農(nóng)村建房夯實(shí)地基時(shí),，有的地方,，仍沿用古老的辦法習(xí)俗，用木夯或石硪做墻基,，人們抬舉著木夯或石硪，一人領(lǐng)唱眾人和,，那“嗨,！……啰啰嗨！”的夯聲場(chǎng)面,，是淮河流域的《擊壤歌》,，是那么的鼓舞人心。這喊聲不正和《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》里所述的“邪許,！邪許,！”呼聲有異曲同工之妙嗎,？（時(shí)本放）
