說(shuō)《淮南子》是我國(guó)古代的一部百科全書(shū)，是博及古今的絕代奇書(shū)一點(diǎn)也不過(guò),�,！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》里有這么一段關(guān)于上古文學(xué)的闡述：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之,，此舉重勸力之歌也,。”“邪許”就是指人們集體勞動(dòng)時(shí),，一唱一和,，借以調(diào)整動(dòng)作，減輕疲勞提高工作效率的吆喝聲,。舉重時(shí)是這樣,，從事其他勞動(dòng)時(shí)也如此�,？梢栽O(shè)想,，最早有節(jié)律的詩(shī)歌也正是伴隨著勞動(dòng)、因襲著這種勞動(dòng)時(shí)吆喝的韻律而產(chǎn)生的,。
這便是當(dāng)時(shí)以劉安為核心的《淮南子》編著者們對(duì)上古文學(xué)的認(rèn)知和解釋,。
上古文學(xué)主要是指上古歌謠以及后期的神話、殷商文化,。上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下,，沒(méi)有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是上古先民的口頭創(chuàng)作,，有口頭說(shuō)的,，也有唱的。這是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式,。隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力,、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的吆喝逐漸被有意義的語(yǔ)言所代替,。這樣,，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩(shī)歌便產(chǎn)生了，這種形式逐漸固定下來(lái),，成為先民反映生活,、抒發(fā)情感的一種特有形式。
上古的原始歌謠最貼近生活,，直接表達(dá)了先民的思想感情和意志愿望,，有著極強(qiáng)的生命力，數(shù)千年來(lái)經(jīng)久不衰,。讓我們來(lái)賞析下《擊壤歌》和《越人歌》兩首古謠吧,。
《擊壤歌》歌曰：日出而作，日入而息,。鑿井而飲,，耕田而食,。帝力于我何有哉！相傳《擊壤歌》是堯帝時(shí)一位老人,，在做擊壤之戲時(shí)唱的歌,。前四句以四個(gè)排比短句描述了先民們?cè)嫉膭趧?dòng)和生活情狀，“日出而作,，日入而息”,，表達(dá)了先民們順從自然規(guī)律，勞作有時(shí),；“鑿井而飲,，耕田而食”，飲水與衣食,，取之豐沃的土地,，表達(dá)了先民們依賴自然，無(wú)憂無(wú)慮的生活,�,！暗哿τ谖液斡性眨 闭f(shuō)明了先民自食其力,，不依靠也不羨慕統(tǒng)治者的態(tài)度,。這是上古黃河文明的真實(shí)寫(xiě)照，華夏民族就是從這種生存狀況中逐步發(fā)展而來(lái)的,。歌謠以單一的句式和重復(fù)的節(jié)奏,，反映了先民儉樸的生活和平和的心態(tài)，明白如話的語(yǔ)言,，體現(xiàn)了原始口頭文學(xué)興于自然不加修飾的特點(diǎn),。
《越人歌》歌曰：今夕何夕兮？搴洲中流,；今日何日兮,？得與王子同舟。蒙羞被好兮,，不訾詬恥,。心幾頑而不絕兮，得知王子,。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知,！這是漢代劉向編著的《說(shuō)苑》一書(shū)中記載的春秋時(shí)期越人船夫所唱的歌謠,，后來(lái)被稱作《越人歌》。這首歌以真摯的感情,，表達(dá)了越人船夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)擔(dān)任令尹的楚王之弟鄂君子皙不分貴賤,，待人以禮,，下士愛(ài)民的感激之情，也是一曲古代民族關(guān)系的頌歌,。
這首歌謠歌詞優(yōu)美,，章法深淺有序。起首兩句是記事,，記敘了這天晚上蕩舟河中,，有幸能與王子同舟一事。歌者用了十分情感化的“今夕何夕兮”,、“今日何日兮”的句式,，表明了自己內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)的心情；中間兩句是寫(xiě)歌者承蒙王子對(duì)我的錯(cuò)愛(ài)感到十分慚愧,，有受寵若驚之感,；最后兩句是歌者十分藝術(shù)化的情感抒發(fā)，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng),，余韻裊裊,。“山有木兮木有枝,，心悅君兮君不知”,，本意是歌者對(duì)王子的尊敬與厚愛(ài)，卻不能明明白白地對(duì)王子表白,，沿傳至今已成為人們描寫(xiě)男女愛(ài)情的常用詞,。《越人歌》表明古越族的文學(xué)已達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn),。
進(jìn)入了現(xiàn)代,，歌謠已經(jīng)發(fā)展成為民歌、民謠,、兒歌,、童謠等形式。文學(xué)家魯迅在《且介亭雜文·門(mén)外文談》中論述文學(xué)起源時(shí)曾有這樣一段話：人類(lèi)是在未有文字之前,，就有了創(chuàng)作的,，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下,。我們祖先的原始人,，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作,，必須發(fā)表意見(jiàn),，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。這說(shuō)明原始人最初的歌唱,，是后來(lái)有韻律,、有節(jié)奏的詩(shī)歌賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ),。可見(jiàn),，魯迅關(guān)于上古文學(xué)的論述,，是對(duì)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中關(guān)于上古文學(xué)闡述的繼承和詮釋。
上古文學(xué)從歌謠開(kāi)始,，已發(fā)展到今天的詩(shī)詞歌賦,、散文、小說(shuō),、戲曲等多種文學(xué)形式,，但歌謠仍以旺盛的生命力，生生不息,，成為文學(xué)海洋里的一朵奇葩,。我們忘不了纖夫的號(hào)子和龍舟競(jìng)發(fā)時(shí)那沉重有力的“嗨吆！嗨吆,！”的呼喊,。其實(shí)，它們就是古代不同地域的《擊壤歌》,。歷經(jīng)數(shù)千年后,，淮河兩岸農(nóng)村建房夯實(shí)地基時(shí)，有的地方,，仍沿用古老的辦法習(xí)俗,，用木夯或石硪做墻基，人們抬舉著木夯或石硪,，一人領(lǐng)唱眾人和,，那“嗨！……啰啰嗨,！”的夯聲場(chǎng)面,，是淮河流域的《擊壤歌》，是那么的鼓舞人心,。這喊聲不正和《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》里所述的“邪許,！邪許！”呼聲有異曲同工之妙嗎,？（時(shí)本放）
