淮南子文化園根據(jù)千古奇書《淮南子》記錄的塞翁失馬,、削足適履,、女媧補天、一葉知秋,、鳥盡弓藏,、后羿射日等成語故事，雕刻了形態(tài)各異,、風(fēng)格獨特,、栩栩如生的石雕。（資料圖）
成語是中國漢語詞匯中特有的一種長期沿用的固定短語,，大都來自于古代經(jīng)典、歷史故事,、古典詩文,，具有深厚的歷史淵源�,！痘茨献印吩谥袊糯幕浼杏兄鴺O其獨特的地位,，是中國文化思想史上的一座豐碑，更是中國成語典故的寶庫,。
成語大都有一定的來源,，《淮南子》的成語出處主要有兩大類：一是本身就出自于《淮南子》，有的在《淮南子》就已成定型的成語,，有的是通過一些方法（如：概括,、減字、增字,、換字以及調(diào)序）,，使之成為現(xiàn)在通用的定型成語。二是出自于《淮南子》以外的成語,。
一,、出于《淮南子》的成語
出于《淮南子》成語，也可以分成兩類,。一類是《淮南子》的首創(chuàng)成語,，即首次出現(xiàn)在《淮南子》且在《淮南子》中已經(jīng)定型的成語，另一類也是出自《淮南子》的成語,，但還沒有定型,，是在歷史的傳承中逐漸凝練概括而形成的。
《淮南子》中始見的成語,。在《淮南子》成語中,，有一部分是《淮南子》首創(chuàng)的成語，這部分成語與現(xiàn)在定型的成語沒有區(qū)別,，無論是形式還是意義都與原來文本基本一致,。如：
“傲世輕物”,，現(xiàn)在意思是指孤高自傲，處世不與一般流俗茍同,。出自《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“傲世輕物,，不污于俗，士之伉行,，而治世不以求民化,。”也是說,，高傲自負輕視外物,，不被世俗所玷污，這是士人中品行高尚的人,，但是治國不以此作為民風(fēng)教化的標準,。
“人盡其才”，意思是每個人都可以充分地發(fā)揮自己的所有才華與能力,。出自《淮南子·兵略訓(xùn)》：“若乃人盡其才,，悉用其力，以少勝眾者,，自古及今,，未嘗聞也�,！逼湟馐钦f,，戰(zhàn)斗雙方每個人都發(fā)揮了他們的才智，都使出了他們的力量,，還能以少勝多的,，從古到今，都沒有聽說過,。
“不可揆度”,，意思是指無法推測。出自《淮南子·兵略訓(xùn)》：“故能調(diào)五音者,，不與五音者也,；能調(diào)五味者，不與五味者也;能治五官之事者,，不可揆度者也,。”意思是,，能夠協(xié)調(diào)五音的,，必是不參與五音的；能夠調(diào)和五味的，不是不參與五味的,；能夠總督五官之事的,，是不可估量的。
淵源出自《淮南子》的成語,。在《淮南子》中,，有些成語雖然形式上與現(xiàn)在定型的成語不完全相同，它是后人在尊重《淮南子》原有文本的基礎(chǔ)上,，通過概括,、減字、增字（填字）,、換字,、調(diào)序等方法形成的定型成語，但是追溯其淵源仍是最早出現(xiàn)在《淮南子》中,。如《淮南子》首次完整記載的四大神話：嫦娥奔月,、后羿射日、女媧補天,、共工觸山，都是在《淮南子》原有記載的基礎(chǔ)上后世逐漸概括而成的成語,。
“共工觸山”又稱“共工怒觸不周之山”出自《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝,，怒而觸不周之山，天柱折,，地維絕,，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南,，故水潦塵埃歸焉,。”由原文“怒而觸不周之山”,，逐漸演變?yōu)椤肮补づ|不周之山”,，進而概括為“共工觸山”。
“女媧補天”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時,，四極廢,，九州裂，天不兼覆,，地不周載,，火爁炎而不滅，水浩洋而不息,；猛獸食 民,，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極,，殺黑龍以濟冀州,，積蘆灰以止淫水�,！焙笕藢⒅爬椤芭畫z補天”的成語,，女媧煉五色石補好了蒼天，用以形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神,。
“后羿射日”出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時,，十日并出，焦禾稼,，殺草木,，而民無所食；猰貐,、鑿齒,、九嬰、大風(fēng),、封豨,、修蛇，皆為民害,。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤,，上射十日而下殺猰貐,，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林,，萬民皆喜,，置堯以為天子�,！弊髡甙阉胂蟮蒙裼路欠�:他下殺猛獸,，上射太陽，救萬民于水火,。后羿射日的壯舉,，千百年來為人們所稱道。這反映了我國古代勞動人民想要戰(zhàn)勝自然,、改造自然的美好愿望,。
“嫦娥奔月”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“譬若羿請不死之藥于西王母，垣娥竊以奔月,，悵然有喪,，無以續(xù)之,。何則？不知不死之藥所由生也,�,！辨隙鸨荚率侵袊糯纳裨拏髡f之一，講述了嫦娥偷吃西王母賜給丈夫后羿的不死之藥后,，飛到月宮的故事,。
二、出于《淮南子》之外的成語
《淮南子》中,，也有引用前人成語的情況,，大體上分成兩類：一類是源于先秦諸子典籍的成語；另一類是源于其他文獻典籍的成語,，即先秦諸子典籍之外其他典籍中所記載的成語,。
來源于先秦諸子典籍的成語。在《淮南子》文本中,，有些成語不是出自《淮南子》,，而是援引自先秦諸子的文化典籍。有的是從先秦諸子中直接引用過來,，在結(jié)構(gòu)形式和語言意義上都沒有變化,，屬于直接援引。
如：“知者不言,，言者不知”出自《老子》：“知者不言,，言者不知�,！薄痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》：“故‘知者不言，言者不知’”意思是深知事理的人深藏不露,，而夸夸其談?wù)卟⒉簧钪吕怼?
“以水投水”意思是把一條河里的水倒到另一條河里,。比喻事物相似，很難辨別,。出自《列子·說符》：“（白公勝）曰‘若以水投水,，何如？’孔子曰：‘菑,、澠之水合,，易牙嘗而知之�,！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》：“曰‘若以水投水,，何如？’”
“朋黨比周”是指壞人結(jié)黨營私,，排斥異己,，謀取私利,。出自《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù),，是篡臣者也,。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“大臣專權(quán),，下吏持勢,，朋黨比周，以弄其上,。國雖若存,，古之人曰亡矣�,！�
“秋毫之末”出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末,，而不見輿薪，則王許之乎,？”《淮南子·原道訓(xùn)》：“神托于秋毫之末,，而大宇宙之總�,！薄痘茨献印芬么苏Z意在說明作為自然界和人類社會的“道”,，雖然有時候處在細微的事物上，而擴大時卻能比天地總和還要大,。它是世界萬物的主宰,，是無所不有無處不在的，人們的行為只能遵循它,，而絕不可違背它,。
“以卵擊石”出自《墨子·貴義》：“以其言非吾言者，是猶以卵擊石也,。盡天下之卵,，其石猶是也，不可毀也,�,！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》援引為：“使人主執(zhí)正持平，如從繩準高下,，則群臣以邪來者,，猶以卵擊石，以火投水,�,！�
還有一些成語屬于間接援引，即來源于先秦諸子又有所改造,�,！痘茨献印防锏倪@類成語在形式上與原文本中所記載有一定的差異,，但表達的意義是基本一致的，只是在形式上存在增字,、減字或換字的差別,。如：
“小人得勢”出自《文子·上德》“小人得勢，君子道消,�,！币馑际钦f品行低下的人得了權(quán)勢，君子就會受到排斥,�,！痘茨献印ぬ┳逵�(xùn)》：“君子雖死，其名不滅,；小人雖得勢,，其罪不除�,！�
“見微知明”出自《韓非子·說林上》：“圣人見微以知萌,，見端以知末，故見象箸而怖,，知天下不足也,。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄,，而諭文王之志,，見微以知明矣�,！�
來源于其他文獻典籍的成語,。《淮南子》的有些成語,，還直接或間接援引了先秦諸子之外,，《尚書》《詩經(jīng)》《大招》《禮記》《國語》《呂氏春秋》等出現(xiàn)的一些成語。如：
“尾大不掉”出自《左傳·昭公十一年》：“末大必折,，尾大不掉，君所知也,�,！北扔飨聦賱萘^于強大，難于駕馭,�,！痘茨献印ぬ┳逵�(xùn)》：“草木洪者為本，而殺者為末,；禽獸之性,，大者為首,，而小者為尾。末大于本則折,，尾大于要則不掉矣,。”
“擊筑而歌”,，指一邊敲擊樂器,，一邊唱歌。出自《戰(zhàn)國策·燕策》：“高漸離擊筑,，荊軻和而歌,。”《淮南子·泰族訓(xùn)》：“荊軻西刺秦王,，高漸離,、宋意為擊筑而歌于易水之上�,！�
“易子而食”出自賈誼《新書》：“越王之窮,，至乎吃山草，飲腑水,，易子而食,。”形容越王窮到絕糧斷炊到人吃人的慘狀,�,！痘茨献印と碎g訓(xùn)》：“其后楚攻宋，圍其城,。當此之時,，易子而食，析骸而炊,�,！�
淮南不僅是世界豆腐的發(fā)祥地、淝水之戰(zhàn)的主戰(zhàn)場,，還是中國成語典故重要的發(fā)源地之一,，是“中國成語典故之城”�,！痘茨献印凡粌H成語率可觀,，而且許多成語常為后人津津樂道耳熟能詳。成語典故將八公山,、壽州古城和《淮南子》有機融合成淮南獨特歷史文化底蘊的文化符號,，成語典故已然成為淮南亮麗的城市文化名片。(應(yīng)克榮)
