“一”是最簡(jiǎn)單的數(shù)字,，也是最簡(jiǎn)單的漢字,，但它不單純是一個(gè)數(shù)字或是數(shù)詞，它更是哲學(xué),、宗教,、文學(xué)……含義豐富得說(shuō)不完。
“一”的字形,，從甲骨文到現(xiàn)在一直沒(méi)變過(guò),，這真是一份永恒�,！耙弧笨赡苁侨祟惖谝粋�(gè)記事符號(hào),，也可能是遠(yuǎn)古第一個(gè)造出來(lái)的文字，傳說(shuō)創(chuàng)造它的人是傳說(shuō)中的伏羲,，即“三皇五帝”中的“羲皇”,。
伏羲當(dāng)年拿著小樹(shù)枝在地上畫(huà)出“一”的時(shí)候，他可能想不到這是一件開(kāi)天辟地的大事,，是中華文明的肇始,。從此，我們的先祖學(xué)會(huì)了用抽象的符號(hào),，對(duì)紛繁復(fù)雜的世界進(jìn)行概括,，真乃“一畫(huà)開(kāi)天”。
從數(shù)學(xué)的角度說(shuō),， “一”是最基本的單位,，是所有數(shù)字的起點(diǎn)，它不能再小了,，后面的數(shù)都是由它組成的,，它成了進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算的基礎(chǔ)。
隨著數(shù)學(xué)科技的發(fā)展,，它被納入到更復(fù)雜的數(shù)字系統(tǒng)中,。今天的數(shù)碼時(shí)代,，它扮演著更多的角色，計(jì)算,、測(cè)量,、音像、通信……“1”都是不可或缺的,，見(jiàn)證了人類對(duì)數(shù)學(xué)和計(jì)數(shù)的探索,，是人類科技進(jìn)步的重要元素。
從哲學(xué)的角度看,，我們最為熟悉的是老子說(shuō)的：“一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,�,！�
東漢的許慎在《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“惟初太始，道立于一,。造分天地,，化成萬(wàn)物�,！�
這兩句是什么意思呢,？“一”最初為混沌的宇宙，其后的“二”為“天”和“地”,，“三”指“天,、地、人”,。老子將“一”與道與世界萬(wàn)物緊密聯(lián)系在一起,，指出“一”為萬(wàn)物形成之源，不僅是數(shù)的開(kāi)始,，也是生成萬(wàn)物的元素,，是獨(dú)一無(wú)二的“道”， 代表著道的本源和最高境界,。
“一”不僅是萬(wàn)物之始,，也是最圓滿的結(jié)果，我們的先人常常有一種“求一”的思維模式,，在政治上追求“大一統(tǒng)”,。
而在儒教中，“一”則是指天道和人道的統(tǒng)一,。人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),，對(duì)美好生活的向往和追求，一天也沒(méi)有停止過(guò),。在漫長(zhǎng)的歲月里,，人們所祈求的便是同大自然的融合,，以達(dá)到“天人合一”。
“一”在中國(guó)哲學(xué)中還體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想,，一方面它是最小的數(shù)字,，但因是數(shù)字之首，又被賦予了至高無(wú)上的地位,，道教當(dāng)中的元始天尊,，就是最大的天神�,！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“元，始也,。從一,，從兀�,！� 元就是“一”的意思,。
佛經(jīng)中又是如何解釋“一”呢？
《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“一即一切,，一切即一”,，好像有點(diǎn)繞人。這句話有兩個(gè)意思,，一種意思是,，萬(wàn)物與我一體，眾生本無(wú)區(qū)別,；“一切”是指一切現(xiàn)象,，也就是人人、事事,、物物,，所有宇宙存在的現(xiàn)象。
“一”也指每一件事物,，一杯茶,、一朵花、一棵草,，“一切”指一切現(xiàn)象,，一杯茶跟一切現(xiàn)象是什么關(guān)系呢？所有的現(xiàn)象就是這杯茶,，這杯茶就是所有的現(xiàn)象,，它們是一體的。
我們這個(gè)民族一直尊崇“一”,，這種文化心態(tài)反映在詞匯中,，便形成了眾多含有“一”的詞語(yǔ),。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“一”打頭的詞有260多個(gè),，《漢語(yǔ)大詞典》以“一”打頭的詞有1700多個(gè),，《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》以“一”打頭的成語(yǔ)也有420多個(gè)。你看,，“一”在我們的語(yǔ)言中真是無(wú)處不在,，無(wú)時(shí)不在了，這是其它任何字詞無(wú)法與之相比的,。
含“一”的詞語(yǔ)不但無(wú)處不在,，而且詞性功能極其強(qiáng)大，我們通常把“一”當(dāng)作一個(gè)數(shù)詞來(lái)用,，實(shí)際上“一”有著更多的語(yǔ)法功能,。荀子《勸學(xué)》：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,�,！边@里的“一”當(dāng)“專一”講，是形容詞,。
杜牧的《阿房宮賦》：“六王畢,，四海一�,！边@里的“一”成了動(dòng)詞“統(tǒng)一”,。司馬遷的《魏公子列傳》中“誠(chéng)一開(kāi)口�,！钡摹耙弧庇肿兂筛痹~了,。
“一”即便作為一個(gè)普通的數(shù)詞，在古詩(shī)文中有時(shí)也有著神奇妙用,，盡顯情韻,。
唐代詩(shī)僧齊己《早梅》詩(shī)中有這樣兩句：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi),�,！彼么嗽�(shī)向詩(shī)人鄭谷求教，鄭谷認(rèn)為“數(shù)”字不足以說(shuō)明,，應(yīng)改為“一”字,。
齊己思慮之后欣然同意。的確，從形象上看,，用“一枝”雪里梅花來(lái)表明報(bào)春的意義,，畫(huà)面上要比“數(shù)枝”梅花新穎，在時(shí)間上,，更能突出題目中的一個(gè)“早”字,。齊己因這個(gè)“一”字，拜鄭谷為一字之師,。
詩(shī)是這樣,，文也是這樣。明代張岱在《湖心亭看雪》一文中寫(xiě)道：“天與云與山與水,，上下一白,；湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕,，湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥,，舟中人兩三粒而已！”
“上下一白”中的“一”,，寫(xiě)出了天空、云層,、湖水之間白色茫茫渾然難辨的景象,。而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“一粒”,，一個(gè)小似一個(gè),，不僅表現(xiàn)了視線的移動(dòng)，景色的變化,，而且反襯了前面的“上下一白”,，大的愈大，小的愈小,，人在這廣闊的天地間,，孤寂渺小得如滄海一粟，可謂著“一”字而境界全出,。
說(shuō)不盡的“一”,，它是萬(wàn)物的開(kāi)始，也是世界的永遠(yuǎn),，今天就說(shuō)到這里吧,。(熊代厚)
