——《淮南子》成語典故中的哲學(xué)思考
《淮南子》是一部把中國(guó)古代樸素唯物主義辯證法運(yùn)用到極至的政治哲學(xué),。它在縱論治國(guó)理政之道時(shí),，告誡漢王朝的當(dāng)政者們不要局限于“鵲巢知風(fēng)”的一般本能,，要有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)。用今天的話來說,，就是既要有“頂層設(shè)計(jì)”,，又要有“底線思維”；遠(yuǎn)慮近憂,，見微知著,，既懂得察觀福與禍的轉(zhuǎn)化關(guān)系，又要考察利與害的正反演變,；既研究得與失的脈絡(luò)蹤跡,，又要揭示事物從始到終的內(nèi)在關(guān)系；既分清各種事物的微小區(qū)別,，又要陳述存與亡的機(jī)變,，才能使大漢立國(guó)七十年來形成的“文景之治”盛世昌隆。
但《淮南子》講這種“經(jīng)世致用”的政治哲學(xué)時(shí),，不是用高度抽象的思辨玄學(xué)來刻板說教,，而是承先秦“諸子百家”論政之遺風(fēng)，運(yùn)用大量的歷史典故,、寓言故事和民間傳說去論述人世間的各種相互關(guān)系,，寓“理”于用“典”之中、寓“道”于論“理”之上,，層層遞進(jìn),，循循誘導(dǎo)，充滿先秦以來,，古代樸素唯物辯證法哲學(xué)的中國(guó)特色,。
《淮南子》在第十講《淮南子·繆稱訓(xùn)》中說：“鵲巢知風(fēng)之所起，獺穴知水之高下,，暉目知晏,，陰諧知雨,，為是謂人智不如鳥獸，則不然,�,！边@意思是說，鳥鵲筑巢知道風(fēng)向而選擇合適的位置,，水獺建穴是根據(jù)水位的高低來決定的,，雄鴆鳴叫預(yù)報(bào)天將要放晴，雌鴆鳴唱預(yù)報(bào)天將要下雨,，這只不過是動(dòng)物與生俱來的一種本能反應(yīng)罷了,。如因此就說人的智慧還不如鳥獸，這種看法就不對(duì)了,。為什么呢,？
《淮南子》在第十八講《淮南子·人間訓(xùn)》里是這樣解說和論述的：“夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝,，大人過之則探彀,，嬰兒過之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患”,。這段話的大意是,，烏鴉、喜鵲知道一年中哪個(gè)季節(jié)風(fēng)暴最多,，于是就將原本建在高大樹端上的鳥巢遷到低矮的樹枝上安窩以避風(fēng)險(xiǎn),。但這樣一來，大人路過時(shí)就可隨手抓到巢窩里的小鳥,，小孩順路也會(huì)從巢窩里揀出鳥蛋玩耍,。所以，烏鴉和喜鵲只知道預(yù)防遙遠(yuǎn)的災(zāi)難,，卻不知這樣一來,，又造成眼前的禍患。由此可見,，動(dòng)物有自身本能的“能動(dòng)性”,，可沒有“主觀能動(dòng)性”。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有思想,、有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性,、有“主觀能動(dòng)性”。
因此,，“鵲巢知風(fēng)”就揭示出這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問題：即“能動(dòng)性”和“主觀能動(dòng)性”,。對(duì)動(dòng)物來說，不存在主觀和客觀的關(guān)系問題,。雖然動(dòng)物也有“能動(dòng)性”,，但是不能稱之為“主觀能動(dòng)性”,。動(dòng)物的活動(dòng)和“能動(dòng)性”與它的生命活動(dòng)是同一的，不具主觀性,�,！谤o巢知風(fēng)”，似乎也表現(xiàn)出某種“目的性”,、“計(jì)劃性”,，能提前采取趨利避害的行動(dòng)，可這只是動(dòng)物在長(zhǎng)期適者生存的自然環(huán)境中形成的一種本能,，它和人的有目的的自覺活動(dòng)有天壤之別,�,！爸饔^能動(dòng)性”為人類所特有,，一切動(dòng)物的行動(dòng)，都不能在自然界打下它意志的烙印,。
“主觀能動(dòng)性”作為一個(gè)哲學(xué)概念,，它有兩方面的含義:一是人這個(gè)社會(huì)主體能主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下人能主動(dòng)地改造客觀世界,。這二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,，就構(gòu)成人類區(qū)別于自然界其它動(dòng)物的“主觀能動(dòng)性”。因而,，只有人類對(duì)周圍世界有著積極的,、高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性和“主觀能動(dòng)性”，并通過實(shí)踐的過程,，利用自然及社會(huì)規(guī)律,、去為實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃方案和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。
為了進(jìn)一步論述人有思想,、有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性,、有“主觀能動(dòng)性”這個(gè)哲學(xué)的基本問題，《淮南子》在第十講《淮南子·繆稱訓(xùn)》中是這樣以典論理的：殷商末期,，商紂王的叔父箕子佐政時(shí),，見紂王每每進(jìn)餐非用象牙筷子不可，就哀嘆不已,。預(yù)感到紂王用象牙筷子必然還會(huì)有玉杯相配的奢求,，君王這樣奢侈貪欲下去，開不良風(fēng)氣,，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡,；魯國(guó)不能杜絕殉葬惡習(xí)，改用木偶人殉葬,，令主張“重孝養(yǎng),、輕喪葬”的孔子對(duì)這種不仁德的殉葬之風(fēng)心痛嘆息,，詛咒那些不仁的推行者將斷子絕孫。以上兩種預(yù)見最后果然成真,。所以,，圣賢之人看到事物的征兆，就能預(yù)知到事物的結(jié)局,。有了預(yù)見性,，發(fā)揮“主觀能動(dòng)性”，見微知著,，正確處理好“遠(yuǎn)慮”與“近憂”的關(guān)系,，才能化險(xiǎn)為夷，變被動(dòng)為主動(dòng),，防患于未然,。
因此，《淮南子》在第十八講《淮南子·人間訓(xùn)》中說：“居智所為,，行智所之,，事智所秉，動(dòng)智所由,，謂之道”,。這意思說，靜居時(shí)知道在做什么,、行動(dòng)時(shí)知道該去哪里,、辦事時(shí)知道所依原則、舉動(dòng)時(shí)知道來歷緣由,，達(dá)到這種境界才能叫掌握了“道”的精髓,。也就是我們今天說的既有“頂層設(shè)計(jì)”，又懂“底線思維”,，掌握和運(yùn)用事物發(fā)展的客觀規(guī)律,，才能高瞻遠(yuǎn)矚，在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中,，運(yùn)籌帷幄,，牢牢把握處事應(yīng)變的主動(dòng)權(quán)。
談古啟今,，以史為鑒,。新時(shí)代、新征程,，我們正處在“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局” 交匯形成的獨(dú)特歷史景觀之中,。在“兩個(gè)大局”的正確判斷和指導(dǎo)下，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和各行各業(yè)據(jù)此發(fā)揮高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性和“主觀能動(dòng)性”，做好“頂層設(shè)計(jì)”,，就能圍繞為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)構(gòu)建的新發(fā)展格局和新藍(lán)圖行穩(wěn)致遠(yuǎn),。
吸吮著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，高瞻遠(yuǎn)矚做好“頂層設(shè)計(jì)”,，未雨綢繆注重“底線思維”,。抓住當(dāng)前我們面臨的主要矛盾和矛盾的主要方面，凡事從壞處準(zhǔn)備,，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果,，做到有備無患、遇事不慌,。將“世界百年未有之大變局”作為新時(shí)代中國(guó)強(qiáng)起來的戰(zhàn)略機(jī)遇期和風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)期來對(duì)待和籌劃,，統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”的視野和氣勢(shì),，去進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程,、推進(jìn)偉大事業(yè),、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想,！(張純林)
