一
近日,，我到新疆吐魯蕃坎兒井,。走進(jìn)坎兒井，便可看到迎門(mén)照壁上的廣告語(yǔ)：“中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程之一”,，把它與長(zhǎng)城,、京杭大運(yùn)河并論。我不知道這個(gè)說(shuō)法是從哪兒來(lái)的,，把這個(gè)古老的水利工程,，炒成了熱門(mén)旅游景點(diǎn)。
這使我想到了芍陂,。
芍陂是一個(gè)留存了兩千多年的水利工程,。它位于安徽省淮南壽縣。距離楚王陵——武王墩約三十公里,。它并不像坎兒井,，是個(gè)隱藏在地下的水利工程。它整個(gè)袒露在江淮大地上,，是一片無(wú)色透明,、且看上去有點(diǎn)若有還無(wú)綠意的無(wú)垠水波,。風(fēng)輕云淡的日子，在堤下行走,，能感覺(jué)從遼遠(yuǎn)闊大的天宇降下來(lái)的風(fēng),，帶點(diǎn)兒水味和土味，卻也是若有還無(wú),。但走上大堤,，站在慶豐亭時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它卷起的水波,，竟然是嘩嘩的,，聲勢(shì)并不弱。淡而透明的水波,，像海潮似的,，一層層從遠(yuǎn)處涌來(lái)，推到眼前,，撞在岸坡上,，然后嘩地散開(kāi)。芍陂的中央,，有個(gè)小島,，但視線并無(wú)阻隔，反而擴(kuò)大了人們對(duì)芍陂面積的想象,，讓人不自禁地把它與巢湖,、滇池、太湖,、太平湖作比較,，甚至與“大雨落幽燕”的渤海灣、與東海,、南海比較,。
芍陂現(xiàn)在的名字叫安豐塘。東晉時(shí),，因?yàn)閮S置安豐縣,，因而芍陂也順便改了名。芍陂是古稱(chēng),，卻不能說(shuō)是曾用名,，因?yàn)榻裉煲策�有人在用，算是安豐塘的另一個(gè)名稱(chēng),。盡管安豐塘有“天下第一塘”的稱(chēng)呼,。但把它與上面提到的這些大湖，甚至海來(lái)作比較,，無(wú)論從哪個(gè)角度看,，都是一件令人啞然失笑,、甚至啼笑皆非的事。然而,，很多到過(guò)芍陂的人,，都這么比較。
我算是見(jiàn)過(guò)世面的人,，但看過(guò)芍陂,，也不自禁地作此比較。顯然,，芍陂面積廣大，不是主要原因,。思來(lái)想去,，芍陂給人以宏闊廣大的想象，包括所謂的“楚天空闊”,，都分明有著土地的分 量,，與俯仰天地、貫通古今積淀而來(lái)的厚重江淮文化有關(guān),。
“芍陂”的名字解釋?zhuān)家浴端?jīng)注》為本,。“肥水東北逕白芍亭東,，積而為湖,，謂之芍陂，周百二十里,，在壽春縣南八十里”,。這白芍亭，今已不可覓,。近年來(lái),，很多地方依托古籍，恢復(fù)的一些古建,，不看比去看的好,。倒是“芍陂”兩字讀法很有趣。芍讀“缺que”,，陂讀“備bei”,。“芍”就是芍藥的意思,，不知為什么在這里讀que,，“陂”是池塘與山坡的意思，在湖北,，讀皮pi,，如黃陂,在河南,，讀po，但不知為何在這里讀bei,，讀音差別這么大,。找了一些人詢(xún)問(wèn)，我聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去還是一頭霧水,，不甚了了,。不過(guò)，我還是喜歡“芍陂”這名稱(chēng),，這二字無(wú)論是寫(xiě)出來(lái),，還是聽(tīng)起來(lái)，都古意盎然,，充滿(mǎn)雅趣,。
二
自古以今，中國(guó)人對(duì)水利都特別看重,。一般認(rèn)為,，大一統(tǒng)中國(guó)的形成，即與治水有關(guān),。各地的地方志,，大都專(zhuān)門(mén)辟出章節(jié)，來(lái)記錄當(dāng)?shù)氐乃藿ㄇ闆r,。
“夫芍陂,，淮南田賦之本也（清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》）”。在淮南人民的心目中,，芍陂是于社稷,、于百姓有大功的水利工程，地位十分重要,。說(shuō)芍陂奠定了壽春的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，這話并不為過(guò)。沒(méi)有芍陂,，很難想象楚王國(guó)最后遷都能選擇壽春,。也很難想象今天的壽縣和淮南是個(gè)什么樣子。
芍陂是春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程,，迄今有2600年歷史,。這與一般認(rèn)為的坎兒井起源時(shí)間差不多。今天從事水利和水利史研究工作的人,，都把它與都江堰,、漳河渠、鄭國(guó)渠并稱(chēng)為中國(guó)古代四大水利工程之一。這應(yīng)是歷史定論,。芍陂歷史上多次修復(fù),，屢廢屢興。1949年后經(jīng)過(guò)整治,，現(xiàn)蓄水約7300萬(wàn)立方米,，灌溉面積4.2萬(wàn)公頃。如今是淠史杭灌區(qū)的重要組成部分,，灌溉面積達(dá)六十余萬(wàn)畝,，并有防洪、除澇,、水產(chǎn),、航運(yùn)等綜合效益。1988年,，被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。2015年，成功入選2015年的世界灌溉工程遺產(chǎn)名單,。
清光緒《壽州志》用大篇幅，詳細(xì)介紹了芍陂的來(lái)龍去脈,。上世紀(jì)中國(guó)水利史研究會(huì)編的《芍陂水利史論文集》也收集了不少專(zhuān)論,。但我感興趣的是，在悠久,、復(fù)雜的社會(huì)和工程史解讀中,，芍陂透露出的文化信息。在文化的角度解讀芍陂,，或可大為復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、小為重鑄再塑地方文化貢獻(xiàn)一份力量。
一是完全適合江淮丘陵地理特殊要求的科學(xué)水利設(shè)施,。芍陂位于大別山的北麓余脈,，東南西三面地勢(shì)較高，北面地勢(shì)低洼,，向淮河傾斜,，夏秋季山洪易成澇災(zāi)，雨少時(shí)易成旱災(zāi),。它因地因勢(shì),，將三面來(lái)水匯于芍陂這一低洼之地。這需要一個(gè)廣闊的視野,。在春秋戰(zhàn)國(guó)低水平的社會(huì)發(fā)展階段,，簡(jiǎn)陋的科技裝備條件下，在一個(gè)廣大的空間里,，這一切是如何做到的,？這是長(zhǎng)期觀察得出的科學(xué)結(jié)論,，還是因應(yīng)工程而專(zhuān)門(mén)的勘探結(jié)果，不得而知,。但可以肯定,，這里一定有非常科學(xué)的方法和技術(shù),。過(guò)去涉及地理輿地志這一塊,，人們多以中國(guó)人富有聰明才智一語(yǔ)帶過(guò)，至于到底怎么個(gè)聰明才智法,，卻語(yǔ)焉不詳,。或簡(jiǎn)單以風(fēng)水勘輿概括之,，然后便有另一批人以“封建迷信”之名把它們掃到一邊,，甚至再踏上一只腳，不再探究,。
二是歷代有為君臣合作為民謀利的典范,。留得一塘千古利，壽陽(yáng)黎庶不忘君（清魏芳田）,。這“君”指的是孫叔敖,。孫叔敖大有來(lái)頭，司馬遷將孫叔敖是濃濃的,、重重的記在《史記》上了,。真正叫載入史冊(cè)。但講孫叔敖,，不能不講站在他背后的楚莊王,。他是楚國(guó)一代雄主，楚國(guó)在楚莊王領(lǐng)導(dǎo)下,，可是最強(qiáng)大的時(shí)期之一,。可以說(shuō)沒(méi)有楚莊王,，也很難說(shuō)有孫叔敖,，最起碼他出業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)少。楚莊王歷史故事不少,，其中“滅燭摘纓”的故事,，耐人尋味。楚考烈王將楚都搬遷到壽春,，不能不說(shuō)這得益于楚莊王，庇蔭于楚莊王。而近代敘事,，常以封建獨(dú)裁為名,，一邊抹殺君的作用，一邊抹殺臣的作用,，然后整體稱(chēng)之為“醬缸文化”,，把整個(gè)中國(guó)歷史都說(shuō)成是漆黑一團(tuán)了。楚莊王,、孫叔敖,、芍陂，以及歷朝歷代有為無(wú)為的君臣們,，他們共同構(gòu)成了淮南文化的重要內(nèi)容,，君臣協(xié)力，共創(chuàng)輝煌,，君臣構(gòu)陷,，同墮地獄。
三是“先作之,，后述之”的傳世工程,，超越了朝代更替�,！白釉唬何渫踔芄�,，其達(dá)孝矣乎！夫孝者,，善繼人之志，善述人之事者也”,。這曾被認(rèn)為是人世間人倫的最高理想,，是一個(gè)不可能達(dá)到的目標(biāo)。在江山如走馬燈一樣換主的時(shí)間長(zhǎng)河里,，芍陂卻跨越了時(shí)代,、種族、技術(shù)等等限制,，實(shí)現(xiàn)了賡續(xù),。自漢朝以后，歷朝歷代,，不論起因是什么,，或軍備，或固邊,，或安民,，或取賦，但基本上每個(gè)朝代，統(tǒng)治者對(duì)芍陂都進(jìn)行過(guò)或大或小的工程修繕,。如《魏志》：“建安十四年,，曹操軍譙，引水軍自渦入淮,，出肥水,，軍合肥，開(kāi)芍陂屯田,，蓋自芍陂上施水則至合肥也”,。清朝時(shí)，也因撫民取賦,，數(shù)次對(duì)芍陂進(jìn)行相當(dāng)規(guī)模的修繕,。當(dāng)然，最偉大的工程出現(xiàn)在當(dāng)代,。所以我們才能看到芍陂今天的模樣,。“后述之”的工程,，隨著時(shí)代發(fā)展,，也是越來(lái)越抵近基層、抵近民眾,，體現(xiàn)“以民為本”的理念了,。
四是芍陂的幾興幾廢，也是社會(huì)關(guān)系的集成總合反映,。因?yàn)樗吹睾蜕舷掠蔚年P(guān)系,，區(qū)域內(nèi)構(gòu)成了極其復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。地理變遷,，氣候變化,，河流變易，水量大小,，人口眾寡,，戰(zhàn)爭(zhēng)和平，世態(tài)民心,，官場(chǎng)百態(tài),，綿長(zhǎng)而完整的時(shí)間鏈條上，所縫合的治水理政教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),，構(gòu)成一部豐富多彩的社會(huì)發(fā)展史,，文化進(jìn)化史。并不能簡(jiǎn)單地用合久必分,、分久必合的套話概括,。
三
《易經(jīng)》說(shuō),，六爻之動(dòng)，三極之道也,。說(shuō)是天地人“三極”之道,，其實(shí)最看重的無(wú)疑是人。談芍陂,，歷朝歷代,，林林總總的人物，我覺(jué)得除了孫叔敖,，應(yīng)給予特別關(guān)注的人是顏伯珣,。我覺(jué)得他顛覆了人們對(duì)中國(guó)“儒生”的想象。
《壽州志》上有其傳略：顏伯珣,，字季相,，山東曲阜人，貢生,，康熙二十九年任壽州同知,。潔清自好，聽(tīng)斷如神,。修街道，建二里壩,。三十七年,，奉檄督修芍陂，詢(xún)其利弊,，區(qū)畫(huà)盡善,，寒暑不避,，閱四載乃竣，鄉(xiāng)民感悅,，立祠以祀，著有《安豐塘志》,。
從這里可以看出，顏伯珣是貢生出生,，書(shū)生一枚,，只是本人官做的并不大,。同知（丞）,，相當(dāng)于專(zhuān)職某項(xiàng)業(yè)務(wù)的地方副官,，如水利河防邊防等,。其次是他姓顏,，老家是孔子故里曲阜人。中國(guó)有四大家族,，孔子一支,，孟子一支，顏回一支,，曾參一支,。千百年來(lái)，這四大家族世代譜系嚴(yán)整,，絲毫不紊,。可以說(shuō)他是正兒八經(jīng)的中國(guó)傳統(tǒng)的,、典型的,、最具代表性的、名門(mén)正宗的儒家文人,。
中國(guó)歷史上的儒生（我覺(jué)得也可以叫文人,、書(shū)生），或通過(guò)八股文,，科舉考試,，進(jìn)入官場(chǎng)，或擠在社會(huì)階層縫隙中,，當(dāng)個(gè)塾師師爺,，或落魄民間，混個(gè)看相看風(fēng)水什么的職業(yè),。但不管是在官方,，還是在民間，這個(gè)群體都掌握著社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán),。他們閑時(shí)，都喜歡搔首作態(tài),，吟詩(shī)作賦,，附會(huì)風(fēng)雅。所以各地的地方志,，都有有名或無(wú)名的文人過(guò)往留下的應(yīng)景之作,。章太炎說(shuō)：“詩(shī)關(guān)于情更深，因?yàn)樵?shī)專(zhuān)以寫(xiě)情為主的,。若過(guò)一處風(fēng)景,，即寫(xiě)一詩(shī),，詩(shī)如何能佳？宋代蘇黃的詩(shī),，就犯此病,。蘇境遇不佳，詩(shī)中寫(xiě)抑郁不平的還多,，而隨便應(yīng)酬的詩(shī)也很多,，就損失他的價(jià)值了（《國(guó)學(xué)概論》）”。他說(shuō)的還算客氣,，其實(shí)那些文人詩(shī)賦,，大都是酸掉牙的東西，說(shuō)是垃圾也不為過(guò),。
在近代西方文化進(jìn)入中國(guó)后,，許多人喜歡拿儒生與西方文化培養(yǎng)的工程師、會(huì)計(jì)師,、建筑師,、醫(yī)師、律師等比較,，覺(jué)得在經(jīng)世致用上,，以儒生為代表的中國(guó)文人根本不值一提，甚至“文人”兩字都變成了貶義詞,，指斥為一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù),、一無(wú)是處的群體，變成社會(huì)垢病對(duì)象,。所有“臭老九”的稱(chēng)呼由來(lái)有自,。更有文人自殘：百無(wú)一用是書(shū)生。
這個(gè)顏伯珣,，作為有家學(xué)淵源的儒生,，當(dāng)然會(huì)寫(xiě)詩(shī)，《壽州志》就收錄了他十?dāng)?shù)首寫(xiě)芍陂的詩(shī)詞,�,！罢煞虿环馊f(wàn)戶(hù)侯，便應(yīng)一耒老田疇”,。情懷是老情懷,，文字也是詰屈謷牙，但題材卻多是芍陂的實(shí)景小景,，對(duì)芍陂的大堤,、廟,、堰,、皂口等多有題詠,。他甚至有心作“漢南吟”。這題材上的選擇,，就使他與一般文人有所區(qū)別,。
我感興趣的是《伯珣自作碑記》。這是顏伯珣專(zhuān)門(mén)記述其重修芍陂事跡的,。套路仍是老套路,。與其他寫(xiě)賦作碑的人想法差不多，有為自己評(píng)功擺好,、樹(shù)碑立傳意思,，但碑文卻透露出許多不一樣的信息�,！懊髂甏�,，征徒千人，誓于孫叔敖廟,，經(jīng)始焉,。陂分二路，路有長(zhǎng),，注水三十六門(mén),，門(mén)有，其吐納四閘未及焉,。路長(zhǎng)職籍徒廩餼,，門(mén)長(zhǎng)司鼓旗，鍬者,、簣者,、版者、杵者,，一視旗為向?yàn)橛�,，�?tīng)鼓聲與邪許聲相和答，取進(jìn)止,，朝赴而暮歸,，就繩束�,！�
這是我看過(guò)的文人士大夫撰寫(xiě)的古文中,，非常罕見(jiàn)的關(guān)于工程組織管理的文字。我對(duì)中國(guó)古代如何組織大型水利工程不懂,，比如隋煬帝修大運(yùn)河,，如此巨大工程，從策劃到竣工,，不過(guò)數(shù)年時(shí)間,。他執(zhí)政時(shí)間極短,，這運(yùn)河還載著他幾下江南。這其中體現(xiàn)的高超規(guī)劃設(shè)計(jì)水平和工程組織能力,，讓人覺(jué)得不可思議,。擱在今天，一定會(huì)有數(shù)不清的規(guī)劃師,、設(shè)計(jì)師,、工程師參與，搭建起無(wú)數(shù)機(jī)構(gòu),，如指揮部,、工程部、后勤部,、法律顧問(wèn),、秘書(shū)班子等等，花費(fèi)數(shù)不清的經(jīng)費(fèi)銀子,，再花費(fèi)若干年時(shí)間,。我覺(jué)得怎么擺弄，現(xiàn)在要花的時(shí)間,、經(jīng)費(fèi),、人力等等，都會(huì)比過(guò)去要多,，甚至要多得多,。數(shù)萬(wàn)人甚至數(shù)十萬(wàn)人上工，如果沒(méi)有科學(xué)管理手段,，別說(shuō)開(kāi)工干活了,，連吃喝拉撒睡都會(huì)成大問(wèn)題。
但現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理,，基本都是外國(guó)的東西,。很少有中國(guó)自己的案例，更不要說(shuō)古代的案例了,。就是有,，也是大而化之，盡是高大上的概括,，很少站在專(zhuān)業(yè)角度,，進(jìn)行詳細(xì)分析。以至于我們很多人以為中國(guó)古代根本就沒(méi)有科學(xué)管理,。
《伯珣自作碑記》給我們勾勒了中國(guó)古人如何組織實(shí)施大型水利工程的圖案,。顏伯珣無(wú)疑豐富了我們對(duì)中國(guó)文人的想像，讓我們看到了中國(guó)文人的另外一面。從實(shí)踐結(jié)果看,，中國(guó)組織大型復(fù)雜工程,，畢竟大多是像顏伯珣這樣的文人們策劃和組織實(shí)施的，并且確實(shí)能夠真正做到多快好省,。站在文化自信角度，據(jù)此也可推定,，并不是所有文人“格物致知”,，都把“物”拋到一邊，不管物理,，只管事理,，全部去“格”社會(huì)關(guān)系、道德倫理了,�,？梢源_定，我們具有自己的科學(xué)文化傳統(tǒng),。草蛇灰線,，伏脈千里。比如說(shuō)芍陂修建過(guò)程中出現(xiàn)的塘長(zhǎng),、路長(zhǎng),、門(mén)長(zhǎng)，今天人們還能在河長(zhǎng),、林長(zhǎng)身上看到它的投影,。
這是歷史“書(shū)寫(xiě)”問(wèn)題。讓今人覺(jué)得中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的印象,，中國(guó)文人本身難辭其咎,，這個(gè)龐大群體，確實(shí)太少人研究具體技術(shù)了,，甚至記錄功夫都不做,，或不屑去做。以至于我們一些了不起的工藝技術(shù)管理技能,，只能在底層民間流傳,，而得不到文人、特別是高階文人士大夫們的關(guān)注,，得不到他們的研究,、總結(jié)和理論提煉，以至弱化了中國(guó)人的科技進(jìn)步,，阻擋了社會(huì)的發(fā)展,，讓社會(huì)失去了應(yīng)對(duì)世事變化、不斷提高治理效率的能力。
應(yīng)當(dāng)把顏伯珣這樣的人挖掘出來(lái),，給世人作榜樣,。畢竟中國(guó)“儒”生，代表的是中國(guó)精神文化傳統(tǒng),。盯著儒生的末流,，窮追猛打，進(jìn)而把整個(gè)儒生群體都看成是孔乙己,、范進(jìn),、吳用之流，全盤(pán)否定,，摧毀的其實(shí)就是深層次的文化自信,。推及開(kāi)去，千萬(wàn)個(gè)孫叔敖,、顏伯珣這樣的人構(gòu)成的官場(chǎng)史,，也是值得研究的。過(guò)去講“打倒孔家店,，救出孔夫子”,，我覺(jué)得仍是文化要做的事。不能一講繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，都是在那里整天詩(shī)詞歌賦,。
四
腳踏實(shí)地干活的人，老百姓總是記著的,�,；茨先藶閷O叔敖建了廟，為顏伯珣建了生祠,。但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看,，遺憾的是他們還沒(méi)有變成一個(gè)地域文化符號(hào)。孫叔敖還沒(méi)有走出淮南,，顏伯珣甚至還沒(méi)有走出故紙堆,。芍陂的市場(chǎng)知名度，與坎兒井相比如何,，我手邊沒(méi)有具體指標(biāo)來(lái)對(duì)比,，但從游客的構(gòu)成看，顯然坎兒井的外地游客比重較高,。
這幾年,，壽縣努力發(fā)展旅游業(yè)，初步實(shí)現(xiàn)了芍陂從場(chǎng)景到風(fēng)景的轉(zhuǎn)變,。芍陂現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū),。更重要的,，是為我們拓展了一個(gè)更為廣闊的空間。芍陂的旅游開(kāi)發(fā),，盡可以放開(kāi)手腳,。它在水利上做的每一件事，客觀上都會(huì)起到展示國(guó)家農(nóng)耕歷史,、保存區(qū)域文化記憶,、支撐地方文化存在和發(fā)展的作用。反之亦然,，所有的旅游開(kāi)發(fā),，也都是廣義上的保護(hù)，而且還是大保護(hù),。進(jìn)一步提高，把風(fēng)景的文化,，做成文化的符號(hào),，并捅破文化與經(jīng)濟(jì)中間隔著的那張紙，著實(shí)可期,。
芍陂有中國(guó)5000年未中斷文明的密鑰,。當(dāng)然，這種意義需要被人挖掘出來(lái),，需要設(shè)計(jì)和賦與,，需要凝結(jié)成特定的、易于被現(xiàn)代人理解的宣示符號(hào),。人生代代無(wú)窮已,，踏實(shí)苦干，綿綿用功,，勤勞奮斗,，勇于創(chuàng)新，或是淮南城市更新,、鄉(xiāng)村振興中的新人設(shè),。(萬(wàn)以學(xué))
