管子說：“水者何也,？萬物之本原也,。”水,，是生命之源,，壽春是一片歷史悠久、具有古老文明的地域,，這里的人民很早就對水資源有深刻的認識和廣泛的應(yīng)用,。古壽春在夏代分天下為九州時就已成為要地，春秋時是江淮一帶政治,、文化和軍事重鎮(zhèn),。到戰(zhàn)國時代，蔡國多位君主在此建都四十七年,，楚國在此建都十九年,；漢代淮南國以壽春為都七十四年；公元197年（建安二年）,，袁術(shù)在壽春稱帝,。早在六七千年以前的新石器時代，壽春地區(qū)就已有了水井,。壽春人雖依水而居,，但只能在河湖附近居住，活動范圍受到很大限制,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活取水成了一個大問題,。自從發(fā)明了打井,，人們就可以在遠離地表水源的地方居住，開闊了活動范圍,，也改善了人類的飲食衛(wèi)生條件,。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“伯益作井,，而龍登玄云,，神棲昆侖�,！睋�(jù)《史記·秦本紀》記載,，伯益是虞舜時人，曾協(xié)助大禹治水,。古籍記載鑿井技術(shù)是伯益發(fā)明的,，而實際上古代水井的出現(xiàn)，比這要早得多,。
壽春城是楚晚期都城,，通過對遺址的系統(tǒng)考古發(fā)掘，人們不斷了解壽春的水文化內(nèi)涵,，也不同程度地發(fā)現(xiàn)一些古井的痕跡,。楚壽春在今壽縣西南四十里之豐莊鋪之說，源于《明一統(tǒng)志》和李兆洛《鳳臺縣志》,。據(jù)楚都壽春城遺址調(diào)查小組簡報記錄,，位于豐莊的澗洼遺址，包括馮家圩子,、李家臺子等地,，地面有大量的筒瓦、板瓦,、陶井圈,。20世紀50年代，豐莊澗洼大隊抗旱在淮河夾河開溝引水,，挖到陶井多處,。從河灘崩塌土中發(fā)現(xiàn)的爵和觚等文物，結(jié)合其他考古證據(jù),，可以推斷這些陶井在商和西周時期就已出現(xiàn)在壽春大地上,，它們一方面用于農(nóng)田灌溉，一方面用于生活,。商代,，隨著青銅工具廣泛使用，鑿井技術(shù)進一步提高,，由初期井內(nèi)壁多是上大下小略呈圓錐體的深土坑發(fā)展為上下相等的筒形,。石塊砌井最早見于西周,，壽春遺留下來的一些水井，還可以看到這種類型,，井壁從上至下加砌一圈石塊,，石塊都經(jīng)過挑選或初步加工，大小大致整齊,。戰(zhàn)國時期,，鐵制工具普遍應(yīng)用，隨著生產(chǎn)發(fā)展的需要和鑿井技術(shù)提高,，開鑿水井更加普遍,。由于制陶業(yè)發(fā)達，為了防止土井塌陷,，污染井水,，出現(xiàn)了陶井。澗洼遺址的陶井屬于這種類型,，井身用一節(jié)一節(jié)的陶井圈套疊起來,，最多的有十六節(jié)。打井時,，事先挖一口土井,，當(dāng)挖至接近水線的流沙層時，將陶井圈放入井內(nèi),，再從井圈內(nèi)挖去泥土，井圈逐漸下沉,，上邊再套井圈,，一直挖到一定深度的水位為止。這是打井技術(shù)的一個創(chuàng)新,。西漢以后,，由于磚的出現(xiàn)，陶井又逐漸被磚井取代,。井筒磚砌技術(shù)很進步,，有子母榫弧形磚券、六角形,、平砌式等多種形式,。
壽春地區(qū)用于農(nóng)業(yè)澆灌的水井，開始是用繩索或木桿綁上汲水器,，從井中提水,。后來有觀點認為發(fā)明了一種簡單的器械——桔槔，就是在井邊立一木架,，頂上裝一橫木,，橫木一端系汲水器,，另一端壓石塊，這樣就可以用杠桿原理來汲水,�,！肚f子·天地篇》記載一個故事：子貢到楚國游歷，返回晉國,，經(jīng)過漢水的南沿,，見一老丈正在菜園里整地，打一條道直通井邊,，抱著水甕澆水灌地,，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機械,，每天可以澆灌上百個菜畦,，用力少而功效多，老先生你不想試試嗎,？”種菜老人看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢,？”子貢說：“用木料加工成機械，后面重而前面輕,，提水就像從井中抽水似的,，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字叫作桔槔,�,！鞭A轤和滑車是比桔槔更先進的提水工具。在許多漢代畫像石,、磚上都有用滑車汲水的圖像,。大約在東漢時發(fā)明了水車，當(dāng)時叫翻車,。到唐代出現(xiàn)了更先進的提水工具“立井式”水車,。《太平廣記》記載：“以木桶相連,，汲于井中,。”這種水車結(jié)構(gòu)為制作一串水斗,，互相連接如鏈,，套在井上邊的一個大輪上，同軸另一頭裝一大立齒輪,，有一臥齒輪相接,，用畜力拉動臥齒輪轉(zhuǎn)動，則大立齒輪隨著轉(zhuǎn)動,，套有水斗的大輪同時轉(zhuǎn)動,，水斗連續(xù)上升,，把水帶上來，澆灌田地,。
井是人們對地下水利用而書寫的作品,，它承載著人與水的對話。到了宋代,，新建的壽春城逐漸完善,，古井遍布大街小巷，數(shù)量近百,，古城人民的生活用水,，大都來自井水。如今古城區(qū)保存下來依然在用的井有南過驛巷的三眼井,，錢李巷的袁家井等,，歲月深深地刻印在井欄溝上。古時候,，城里的井都有名字,，意味深長且有故事。除三眼井外,，西街有大眼井,，北街有小眼井，農(nóng)機巷里有雙眼井,，而位于袁家巷東的兩眼井更為奇特,，井上中間立一高墻，也就是所說的一山跨兩井,，墻里墻外各自都能打水,，此外還有兩山夾一井、三山合一井,。舊時古城城隍廟前有個四眼井，三尺見方的青石上,，四個井眼如盤,，又叫四象井，東西南北,，地有四象,，有物華天寶，人杰地靈之寓意,。古城里的井不僅用于生活用水,，還有救火的功能。1912年（民國元年）,，最繁華的東街小街頭處,，也就是北過驛巷口南端,，發(fā)生大火，上百人趕來救火,，從距離三十米處東邊一口井里提水,，井內(nèi)的水越提越旺，終將大火撲滅,。此井是布店吳老板院內(nèi)的家井,，于是主人即請石匠在井欄上鐫刻了五子登科圖。徐悲鴻的學(xué)生,、著名女畫家孫多慈的故居位于東街鐘樓巷里,，院內(nèi)有八卦樓亭，井欄雕有八卦圖,，稱為八卦井,。壽春古城里的井與人們生活之間有著深厚的聯(lián)系，城里的巷名有鮑家井巷,，小觀井巷,、大觀井巷等。人們用智慧,，讓井底之水與藍天相遇,，地下水才有了生機。位于北門不遠的巷子里,，有一口井,，井欄上有十八道繩溝，被稱為十八羅漢井,。這個名稱的由來是北門旁有個圓通寺,，古時的銅塑十八羅漢像在此寺中，而寺內(nèi)的和尚也到此井打水,。而壽春古城里的城角菜園,，灌溉蔬菜使用的有轆轤井，清朝城內(nèi)西北火神廟前的菜地里,，有個六六井,，井上刻有兩個用轆轤提水的圖案。民國城內(nèi)的升平園浴池,，有口旗子井,，由于用水量大，也使用了轆轤提水,。
壽春地區(qū)有著獨特的歷史文化,，井不僅是人們的生命源泉，還衍生出許多美好的傳說。宋趙匡胤困南唐時,，坐騎饑渴勞乏,，走到板橋集境內(nèi)，尋得一井,，井內(nèi)水位較低,，馬來飲水，立刻水位上升,，馬飲水后精神倍增,，長嘯昂天，趙匡胤也俯身飲一口井水,，清爽甘甜,，大為感動，此井被稱為飲馬井,。徜徉在安徽省楚文化博物館里,，館藏有兩尊金菩薩，一尊為釋迦牟尼坐像,，另一尊為釋迦牟尼手指像,，這些文物來自淮河岸邊的千年古鎮(zhèn)正陽關(guān)古井里，此井稱為“映月井”,，位于玄帝廟后門處,，井水與淮河水位持平，此井水甘甜可口,，又名圣井,。古鎮(zhèn)南端舊時有“望淮樓”，廊柱上手書一副楹聯(lián)：“望淮樓,，望淮流,，望淮樓上望淮流，淮樓千古,，淮流千古,；映月井，映月影,，映月井下映月影,，月井萬年，月影萬年”,。壽春鄉(xiāng)村，古井眾多,。窯口馬湖村的桃花井,，每到三月，桃紅粉紅，村姑成群,，井旁一石上有深深足印,，傳說為仙女所留。大順顧家大莊的九眼井,，與周邊的八眼水井,，水脈相通，一井汲水八眼齊動,，井水甘冽且長年不竭,。南鄉(xiāng)茶庵有兩口井，傳說朱元璋體察民情,，派御史柏大夫到茶庵巡視旱災(zāi),，打了兩口深井，解決了飲水問題,。壽地有句諺語說：吃水不忘挖井人,，百姓感恩把井命名為東大夫井、西大夫井,，兩井壁生長綠苔蘚,，四季青而鮮嫩，可入藥治病,，井水燒開無水垢,，沏茶香甜。炎劉鎮(zhèn)炎東村有一古井,，傳說張果老騎驢經(jīng)過,，驢渴飲井水，走時見一村姑在井旁勞作,，隨即賜名四姑井,，一年大旱，炎劉境內(nèi)塘坎井,、廟莊井都已干枯,，唯此井水依舊，周圍十里八里來四姑井拉水,，得以生息,。壽春鄉(xiāng)村的諸多古井，如三覺鎮(zhèn)顧崗村的響井,、小甸鎮(zhèn)邵店村的鵝毛井,、隱賢古鎮(zhèn)的董子家井等等，每一口井,，都蘊含著故事和傳說,。
壽春依水而生、利水而興、近水而美,，水書寫出了幾千年的史話,。俯瞰壽春，大筆一揮的“豎彎鉤”,，成了潤澤壽春大地西部的淮河,；流經(jīng)古城北的淝水如一巨大的“走之旁”；筆一點化作瓦埠湖,；而春秋戰(zhàn)國時期,，孫叔敖又在壽春西南部用大筆蘸取潁水點下一個巨點，成就天下第一塘——安豐塘,，宛如恢宏的感嘆號,，為世人所震撼。
(王曉珂)
