“絕代奇書”《淮南子》有著十分明確的著述意圖：“夫作為書論者,，所以紀綱道德，經(jīng)緯人事,，上考之天,，下揆之地，中通諸理”（《要略》）。論“道”是《淮南子》一書從理論內(nèi)容到文辭表達都最為突出的核心概念,，而且其形上的本原論意義的“道體”與形下的實踐論意義的“道術”,，都有既充分，又形象的思想闡釋,。這種義理與文采兼具的特點,，讓《淮南子》論“道”呈現(xiàn)出一種由內(nèi)而外的哲學美感，使其成為秦漢思想史上別具理論審美意蘊的道家論著,。
《淮南子》道論的形上之美
“道”在老子那里,，超脫出一般的形而下的實際意義，不僅開始具有深邃玄妙的哲學蘊涵,，而且顯示出一種詩性智慧,，富有深刻的審美意味�,！痘茨献印穼献印暗馈彼枷氲睦^承與闡揚,，最為核心之處也就在于此。與老子一樣,，《淮南子》也是從形上的本體論意義來進一步闡說“道”,，并試圖通過對時空的無限感的體悟，對“道”的存在狀態(tài)及特點給予更為深細的把握：“夫道者,，覆天載地,，廓四方，柝八極,，高不可際,，深不可測，包裹天地,，稟授無形……故植之而塞于天地,，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕,，舒之幎于六合,，卷之不盈于一握”（《原道》）。
《淮南子》對“道”從一開始,，便不采取完全玄思抽象的描述方式來揭示,，而是直接著眼于具體化的“空間”與“時間”來予以表現(xiàn)。在其眼中,，“道”的存在始終與“天地”相融合,，反映在天地的實際存在中，既“覆天載地”,，又“包裹天地”,，通過后者來顯現(xiàn)出自身“無限”的本源意義。這種空間感的“無限”，同時伴隨著時間感的“無窮”,，具有“無所朝夕”的超越性,，根本上無法用一般世俗的時間觀念來把握�,！暗馈钡摹盁o形”,，經(jīng)由其對“時空”的無限、無窮的超越性表現(xiàn),，更顯示出深不可測的形上的造物本源蘊涵：“橫四維而含陰陽,，纮宇宙而章三光……山以之高，淵以之深,，獸以之走,，鳥以之飛，日月以之明,，星歷以之行,，麟以之游，鳳以之翔”（《原道》）,。
《淮南子》將“道”與“萬物”，尤其是“生命”的演生緊密關聯(lián)在一起,，以后者的“有形”“有限”來反襯“道”的“無形”“無限”,，進而突顯出“道”生萬物的形上實質(zhì)與本源意義。這種對“道”的時空超越性的描述,，讓《淮南子》“道”論內(nèi)在具有深刻的“無限感”,，并呈現(xiàn)出一種玄妙高遠，難以蠡測的道家哲學美感,。
《淮南子》道論的形下之美
與先秦老莊論道重于抽象性的玄思不同,，《淮南子》對“道”的認識，雖然接受老莊對于道之意義的思想,，但卻更以具體萬物去描述了這些性征,。這讓《淮南子》對“道”的哲學思考時常借由能具體觀感的物象來表現(xiàn)，帶有顯著的形象思維的特點,，形成豐富靈動的具象化的哲學美感,。《淮南子》是先秦以來道家中,，最善于以“水”喻“道”的代表,，將老子“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道”的道論思想發(fā)揮得淋漓盡致：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極,，深不可測,，修極于無窮，遠淪于無涯……上天則為雨露,，下地則為潤澤,，萬物弗得不生，百事不得不成……是故無所私而無所公,，靡濫振蕩,，與天地鴻洞，無所左而無所右……是謂至德”（《原道》）,。
《淮南子》在這里不僅明確將“水”視為“道性的化身”,，強調(diào)其“‘柔而能剛’、‘弱而能強’,，浩大無比,，無所不能等特點”，而且試圖通過極為豐富生動的物象化描述,，在“水”潤澤萬物,，滋育群生的動態(tài)化過程中充分顯示其博大恢弘的創(chuàng)生作用及影響�,！暗馈钡臒o所不在,，無可限制，無物不生,，無私至公的哲學本源意義,，在《淮南子》中經(jīng)由“水”的物象描述，得到富于壯闊靈動美感的形象化表達,。
道家視“道”為“一”,，將“一”看作是“同‘道’一樣，作為萬物的本根概念”,，使之成為“道家的標志性概念之一”,。《淮南子》對“一”的哲學論述,，與以“水”喻“道”有異曲同工之妙,，也是賦予其擬人化、形象化的理論表現(xiàn)：“所謂一者,，無匹合于天下者也,。卓然獨立，塊然獨處,，上通九天,，下貫九野,。員不中規(guī)，方不中矩,。大渾而為一,，棄累而無根。懷囊天地,，為道開門”,，“一之理，施四海,；一之解,，際天地。其全也,，純兮若樸,；其散也，混兮若濁,。濁而徐清,，沖而徐盈”（《原道》）。
《淮南子》對“一”具體生動的描述,，實則是對“道”獨一無二的存在狀態(tài),，以及若“有”似“無”的哲學特征的深刻揭示。尤需指出,，作為“由道家到道教的演化過程中,，起了重要的橋梁和媒介作用”的“義理的源泉”，《淮南子》這種擬人化的“一”論中,，內(nèi)在蘊藉與傳達出一種意味深長的“仙道”追求與理想，給人以出塵脫俗,、飄逸非凡的哲學美感,。
《淮南子》道論的求治之美
《淮南子》是為西漢統(tǒng)治階層治國理政服務的“帝王之書”，試圖站在新道家的立場上,，系統(tǒng)總結先秦諸子百家的政治學說,，為新生的大一統(tǒng)的封建王朝提供治國綱領。因此,，《淮南子》論道,，有著比先秦老莊更為迫切的實踐需求，其經(jīng)世致用的政治理性精神極為突出,。這種強烈的治國訴求,，讓《淮南子》道論的重心即在于“治道”，始終與“何以為治,，何以能治”的理論思考緊密結合在一起,，從而既帶有顯著的工具性,，又體現(xiàn)出濃厚的理想性�,！痘茨献印吩凇对馈分幸魂U述完“道”的存在論內(nèi)涵后,，緊接著便從治國論的角度出發(fā)，表達自身對理想“道治”的理論設想與憧憬“泰古二皇,，得道之柄,，立于中央，神與化游,，以撫四方……無為為之而合于道,，無為言之而通乎德……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行……父無喪子之憂,，兄無哭弟之哀,，童子不孤，婦人不孀,，虹蜺不出,，賊星不行，含德之所致也”（《原道》）,。
《淮南子》這里對“泰古二皇”的理想之治的描述,，實際上就是對其所主張的黃老新“道治”理念的形象說明與積極闡發(fā)，整體上體現(xiàn)出天人合一,、君民和諧的自然主義的“道治良序”理想,。由此，《淮南子》論道之美,，內(nèi)在轉(zhuǎn)換為論治之美,，讓自身的道家治國理念產(chǎn)生出理想主義的哲學想象與美感。
《淮南子》道論的心靈之美
從老莊以來,，“道”與人類生命的心靈狀態(tài)及精神境界便形成密不可分的內(nèi)在關聯(lián),，以“道”修“心”、以“道”治“身”成為先秦道家核心的理論要義之一,�,！痘茨献印氛摗暗馈保鼮殛P注“道”“心”的和諧融洽,，更為突顯人類精神與“道”之間的契合性,，力主“全其身，則與道為一矣”的生命理念,，試圖以此將人從權勢富貴的世俗桎梏中解脫出來,，讓其在生命精神上實現(xiàn)“性命之情處其所安也”的“自得”狀態(tài)，真正獲得“人得其得者也”的“極樂”的自由狀態(tài),。
《淮南子》這種渴求心靈自由,、精神解脫的論道意趣,，并非偶然，而是來自極為深刻的世俗體驗與反思：“夫建鐘鼓,，列管弦,，席旃茵，傅旄象,，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂,，齊靡曼之色，陳酒行觴,，夜以繼日,，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔,，此其為樂也……解車休馬,，罷酒徹樂，而心忽然,，若有所喪,，悵然若有所亡也。是何則,？不以內(nèi)樂外,，而以外樂內(nèi)”（《原道》）。
在《淮南子》看來,，世俗生活中所謂“外樂”的物感體驗,，其實質(zhì)是膚淺短暫的，是人的心靈為種種物質(zhì)欲望所束縛和控制的結果,，所以人們難以實現(xiàn)真正的精神自由,。“圣亡乎治人而在于得道,，樂亡乎富貴而在于德和”（《原道》）,，《淮南子》認為只有以“道”修“心”、以“道”治“身”,，讓自身的生命存在合乎“道”的規(guī)律及狀態(tài)，“與道合一”,，而非“失道”而為,，才能使人超拔“俗心”于物欲，擁有一顆清凈自在的“道心”,，獲得精神上的自由解脫,。
綜括以上四個方面而論，《淮南子》論道是“義理”與“文采”兼?zhèn)�,，既對“道”進行了本體論,、存在論的形上思考與揭示,，也對“道”的過程論、發(fā)展論展開了漢代歷史條件下更為豐富細微的形下描述和闡釋,。故此,，《淮南子》論道在理論內(nèi)涵與形式上，都要比先秦老莊,、黃老更能體現(xiàn)出形象化,、生動化的時代特點，并在“義理”“文采”的交相輝映中產(chǎn)生出玄而盡妙,、即俗超俗的極為別樣的哲學美感,，不愧是有漢一代罕有的道家思想巨著。(高旭)
