——楚風(fēng)東漸淮南文化遺產(chǎn)札記
荊楚的鳳鳥(niǎo)掠過(guò)淮水,，時(shí)光是鳳鳥(niǎo)翅膀下輕盈的風(fēng),。
壽春古城西側(cè)的淮河，靜水流深,，時(shí)光是檣楫蕩波的楚歌,。
尋楚，讓我們踏著歌聲的翅膀——
曾經(jīng),，是那個(gè)時(shí)代世界上最先進(jìn)的青銅冶煉與鑄造,，周代最大圓鼎紀(jì)錄剛剛被武王墩刷新。
曾經(jīng),，中國(guó)古代最能代表財(cái)富密碼的金幣,，以龜板郢 的形式在這里熠熠生輝。曾經(jīng),，最富有創(chuàng)造力的絲綢與刺繡，雖然幾近成泥,，卻在現(xiàn)代技術(shù)的加持下纖毫畢現(xiàn),。曾經(jīng)，世界上最古老的生產(chǎn)工具鐵鍤,，終于在武王墩封土中露出崢嶸,。
幾乎，所有先秦的漆器無(wú)過(guò)于楚器,，武王墩漆木案驚艷世人,。
幾乎，所有先秦的竹簡(jiǎn)都是楚簡(jiǎn),，武王墩的遣冊(cè)秘不示人,。
擊筑而歌后陷入沉思，散落在江淮大地上的楚文化遺產(chǎn)富饒到你難以想象,，物質(zhì)或非物質(zhì)的,。
——透過(guò)城墻凝視楚。不久前,，坐落在古城壽縣的安徽楚文化博物館喜獲“國(guó)家一級(jí)館”的殊譽(yù),。除了安徽省博物院館藏李三孤堆追繳文物702件外，安徽楚文化博物館,、淮南市博物館館藏大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)珍貴文物,，成為楚風(fēng)東漸的歷史見(jiàn)證。從楚文化的不可移動(dòng)文物看,，目前在市內(nèi)尚有多處,，譬如，與都江堰齊名的中國(guó)古代著名水利灌溉工程安豐塘,；曾經(jīng)做過(guò)楚國(guó)郢都的國(guó)家歷史文化名城壽縣古城,；楚國(guó)令尹,、春申君黃歇大墓；正在考古發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)大墓武王墩,。此外,，還有閆家古堆以及大孤堆、小孤堆等古墓群,。
——透過(guò)聲音聆聽(tīng)楚,。從楚文化的非物質(zhì)遺存看，因壽春曾為楚國(guó)郢都,，京畿百姓以“郢”為貴,，紛紛把所居住的村落罔稱為“郢”，“郢”是楚人心中“都”與“京”,。抑或是,，楚國(guó)郢都被王翦攻陷以后，貴胄王孫走避于鄉(xiāng)邑,，仍然頑強(qiáng)地以“郢”為名,，遂有千百數(shù)以郢為名的聚落。這種風(fēng)俗習(xí)慣歷經(jīng)二千多年而不衰,。目前,，壽縣古城周邊，淮河兩岸,，叫郢的自然村落仍有數(shù)百個(gè),。而淮南方言中的楚音遺存也不容忽視。雖然經(jīng)過(guò)中原文明一次次的洗禮,，楚都故地的居民,，頑強(qiáng)留存著與紀(jì)南故地相同的“h-f”不分的文化信息，由此很自然地讓人想起“南冠楚囚”的成語(yǔ)故事,，楚人的堅(jiān)持,，直到如今，口語(yǔ)中尚有“不服周”的文化現(xiàn)象,�,？梢�(jiàn)，文化基因的頑強(qiáng)同樣令人難以想象,。
——透過(guò)名人追尋楚,。從歷史名人角度看淮楚文化遺存，首推楚令尹孫叔敖,。孫叔敖輔佐楚莊王成就霸業(yè),，史績(jī)昭彰。當(dāng)楚風(fēng)東漸淮夷地區(qū)后，孫叔敖跋涉千里,，在淠水東岸發(fā)動(dòng)民眾修建芍陂水利工程,，惠及后世子孫。孫叔敖主持治水,，修筑安豐塘,，深得淮南人民敬仰。孫叔敖為官不矜,，惠政清風(fēng),，司馬遷《史記》推為“循吏”之首，亦是千古循吏第一人,。安豐塘景區(qū)孫公祠,，流譽(yù)千秋，是淮南人民對(duì)有所作為的先賢最直接的感念,。三百余年過(guò)后,，楚國(guó)令尹黃歇揚(yáng)名淮上。黃歇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政治家,，以春申君封號(hào)最為知名,，他輔佐考烈王，執(zhí)掌楚國(guó)內(nèi)政外交長(zhǎng)達(dá)二十五年,，合縱中原諸侯共抗強(qiáng)秦,，主持對(duì)太湖流域的開(kāi)發(fā)與治理,，功績(jī)卓著,。而春申君留給當(dāng)代淮南最大的文化遺產(chǎn)，莫過(guò)于“春申”這一文化紐帶,，將淮南與長(zhǎng)三角地區(qū)的歷史文化淵源詮釋得清清楚楚,。
——透過(guò)詩(shī)文讀懂楚。至于學(xué)術(shù)源流,，文獻(xiàn)典籍,，淮楚時(shí)期同樣可圈可點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》,，莊周的《莊子》,，管仲與鮑叔牙留下的文化傳承，漢初淮南小山文學(xué)群體創(chuàng)作的大量騷賦,，淮南王劉安對(duì)楚辭的整理與傳承,，楚文化轉(zhuǎn)換期產(chǎn)生的、漢初淮南王劉安編撰的《淮南子》,，以及歷代名家研究楚文化的學(xué)術(shù)成果,，歷代文人騷客歌詠楚文化的詩(shī)詞歌賦，楚文化的獨(dú)特風(fēng)韻可見(jiàn)一斑。君不見(jiàn)《招隱士》的擊節(jié)之嘆嗎,！“桂樹(shù)叢生兮山之幽,，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣
嵷兮石嵯峨,，溪谷嶄巖兮水曾波,。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留,。王孫游兮不歸,，春草生兮萋萋�,！蓖ㄆ星闈庥�,，意味雋永，音節(jié)和諧,，優(yōu)美動(dòng)人,，盡顯楚騷神韻。
尋楚,，踏歌而行,，歌聲是穿越時(shí)空的力量。武王墩,、李三孤堆,、春申君墓園、芍陂,、壽春古城大遺址……單單是楚文化的載體,，在淮南俯拾即是，而且都是極具號(hào)召力的犖犖大者,！設(shè)若細(xì)加搜求,，像斗雞臺(tái)、青蓮寺遺址,、宓子賤,、羊石等等無(wú)不烙印著楚文化的神秘符號(hào)。讓我們乘著歌聲的翅膀,，大膽猜想一下,，當(dāng)年的李三孤堆，現(xiàn)在的武王墩,，都沒(méi)有出土與楚王身份直接相關(guān)的證據(jù),，撇開(kāi)專家的推斷不說(shuō)，假如,，當(dāng)年郭沫若先生依據(jù)李三孤堆出土文字的解讀成立,，那么,，李三孤堆，甚至是武王墩有可能只是王后墓,，真正的楚考烈王墓,、幽王墓是否保存尚在？考烈王墓在茶庵的相關(guān)記述是否依然值得采信,？這里面留給人們的想象空間實(shí)在太大了,。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,。尋楚,，是歷史留給我們的恩賜；尋楚,，是時(shí)光留給我們的懸疑,。尋楚，文明的曙光已經(jīng)輝映了兩千多年,；尋楚,，還是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；尋楚,，還會(huì)繼續(xù),。(岳葆春 姚尚書(shū) 王家運(yùn))
