“嫦娥奔月”,，升華出原始先民的飛天夢(mèng)想,，敢于探索，勇于創(chuàng)新的民族精神,。神奇的宇宙太空,，奧秘?zé)o窮。它高興時(shí),，祥云麗日,，惠風(fēng)和暢；它憤怒時(shí),，雷霆萬(wàn)鈞,，暴風(fēng)驟雨；它含情時(shí),，月華皎皎,，星漢燦爛；它無(wú)情時(shí),，陰晴不定,，旱澇不收。因此,，在遠(yuǎn)古時(shí)期,，華夏先民就對(duì)神秘的宇宙太空充滿(mǎn)各種疑問(wèn)。諸如：日月星辰,，為什么有斗轉(zhuǎn)星移,？春夏秋冬，為什么有歲序更迭,？日蝕月食,，為什么有晝夜長(zhǎng)短？對(duì)于這些自然天象,，他們無(wú)以解答。所以,，從遠(yuǎn)古開(kāi)始,，華夏先民們的原始思維中就有了遨游太空一探究竟的飛天夢(mèng)想：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”,；“挾飛仙以遨游,，抱明月而長(zhǎng)終”。人們渴望擺脫大地上各種災(zāi)難的束縛,，在藍(lán)天之上自由翱翔,；在月亮之中長(zhǎng)壽成仙,。“嫦娥奔月”神話(huà)故事的最初雛形,，就是華夏先民們?cè)妓季S的產(chǎn)物,。是華夏先民在自己的生活和勞作中，對(duì)神奇大自然天象頂禮膜拜而逐漸產(chǎn)生的一種精神信仰意識(shí),。
但《淮南子》以哲學(xué)化的理性思維,，取代原始神話(huà)的原始思維，在第六卷《覽冥訓(xùn)》中,，“嫦娥奔月”這則神話(huà)就被賦予了這樣一種政治色彩：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,，姮娥竊以奔月，悵然有喪,，無(wú)以續(xù)之,。何則？不知不死之藥所由生也,。是故乞火不若取燧,，寄汲不若鑿井�,！边@里的“姮娥”既是“嫦娥”,。西漢時(shí)，為避漢文帝劉恒名諱,，而改稱(chēng)為“嫦娥”,。其大意是說(shuō)：后羿向西王母求來(lái)的長(zhǎng)生不老仙藥被嫦娥偷吃后，而飛往月宮,。后羿為此感到惆悵和沮喪,，惋惜再也無(wú)法得到這長(zhǎng)生不老仙藥。為什么會(huì)有這種思想呢?是因?yàn)楹篝嗖恢肋@長(zhǎng)生不老仙藥是怎樣煉成的,。所以說(shuō),，凡事都應(yīng)該掌握事物的根本，就像向鄰居借火不如自己掌握用燧取火的技術(shù),，借別人的井打水不如自己家院里鑿口井一樣的道理,。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》借神話(huà)“嫦娥奔月”，來(lái)論證這樣一種政治哲學(xué)：君王治國(guó)理政,，必須懂得要抓住事物的根本和規(guī)律這個(gè)“道”理,。后羿之所以懊惱和責(zé)怪嫦娥偷吃仙藥，撇下他獨(dú)自飛往月宮,，就是因?yàn)楹篝嗖徽莆臻L(zhǎng)生不老仙藥是怎樣煉成的這個(gè)“道”,。因此，對(duì)于當(dāng)權(quán)的君王來(lái)說(shuō),，“得道之柄”,，才能“立于中央”,。而“黃老道學(xué)”的“道”，就是能掌握一切復(fù)雜事物的根本和規(guī)律的鑰匙,。所以,，“天子在上位，持以道德,，輔以仁義,；近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德,；拱揖指麾,，而四海賓服”。這就是說(shuō),，君王一旦掌握了“黃老道學(xué)”的鑰匙,，就能居高臨下，立于中央,；以道德治理國(guó)家,，用仁義輔佐施政，大臣們都會(huì)給天子出謀劃策,，百姓們都會(huì)感念天子仁德,，天子從容指揮，四海歸心,，百姓歸服,。這就是《淮南子·覽冥訓(xùn)》引用“嫦娥奔月”這則神話(huà)故事，論“道”說(shuō)理的目的之所在,。
《淮南子》借神話(huà)論“道”說(shuō)理,，可謂苦心孤詣。但因不合漢武大帝的正統(tǒng),，所以,，被長(zhǎng)期湮沒(méi)，使《淮南子》作者的偉大政治抱負(fù),，成為歷史悲歌,。但《淮南子》比較完整地記載保存的這則嫦娥奔月經(jīng)典神話(huà)，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響,，使得“嫦娥奔月”在歷代文人墨客的演繹下,，成為一段凄美動(dòng)人的古典愛(ài)情神話(huà)故事而千古流芳。不過(guò),，“嫦娥奔月”更重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義卻在于它對(duì)人類(lèi)航天探月事業(yè)所產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。正是“嫦娥奔月”這樣一個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō),，撩起了中國(guó)人以及人類(lèi)世界的飛天夢(mèng)想�,，F(xiàn)如今,，“嫦娥奔月”已成為我國(guó)航天探月工程的代號(hào)，從而令全球航天界為之稱(chēng)頌和仰慕,。
中華民族自古就崇尚精神的力量,。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)原始先民們一次又一次遭受自然災(zāi)難毀滅性的打擊而無(wú)能為力時(shí),，就逐漸把抗災(zāi)解難的希望寄托在一個(gè)又一個(gè)超然的“英雄神”身上,，仰望“英雄神”天不怕，地不怕的精神崇高,。就這樣先民們勒石壁刻,、口口相傳，用神話(huà)的形式來(lái)塑造自己心靈中的精神偶像,，以表達(dá)他們既敬畏自然,，而又不屈服自然的頑強(qiáng)意志；既服膺自然,，而又探索自然的創(chuàng)新意識(shí),。英雄神話(huà)是原始先民在與大自然的斗爭(zhēng)中逐步想象和推創(chuàng)出來(lái)的一個(gè)民族文化的特殊記號(hào)，是那個(gè)時(shí)代的印記,。并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,，逐漸凝結(jié)成一種特有的文化，這種文化孕育成特有的民族精神和價(jià)值取向,。
《淮南子》四大經(jīng)典神話(huà),，代代相傳，歷久彌新,，其孕育出的民族精神,，也就是我們今天大力弘揚(yáng)的偉大中國(guó)精神不斷閃耀出時(shí)代光芒。(張純林)
