作為中華文化的一部分，隨著近些年越來越深入的研究,，楚文化的歷史地位越來越受到重視,。淮南市把楚文化定位為城市文化符號,，無疑是非常正確的,。但我斗膽說一句，目前的諸多楚文化特征較明顯的城市中，深入挖掘出屬于自身城市內(nèi)核特征的其實(shí)不多,。我以為,，淮南在這方面有文章可做。
楚國從興起到全盛再到滅國,，隨著勢力范圍的變遷,，其影響涉及到包括今江蘇、安徽,、河南以南的小半個(gè)中國,。由此也帶來了楚文化呈現(xiàn)出的不同的特征，司馬遷在其《史記·貨殖列傳》中就有過西楚,、東楚,、南楚的“三楚”的論述。西楚是發(fā)源地和興盛地,，南楚是影響已及但尚未開發(fā)之地,，而東楚則是其主動(dòng)出擊的拓展地和最后拒絕滅亡的抗?fàn)幍亍１凰抉R遷放在“南楚”的壽春則是一個(gè)特殊的地方,，它既是西楚東移的重心區(qū)域,，也是東楚、南楚和中原地區(qū)的樞紐,，所接受的影響和自己的沉淀,，構(gòu)成了淮南楚文化的獨(dú)特的特征。所以,，研究淮南的“楚文化”,，我覺得必須擴(kuò)大空間，拉長時(shí)間,，提煉精神,。
淮南在楚國勢力到來之前，是淮夷的地盤,，境內(nèi)有州來,、舒蓼等方國�,；匆娜松瞄L農(nóng)業(yè),、治水，州來就是以種植麥為生計(jì),，舒蓼也是以種植藥草著稱,，這也是楚擴(kuò)張至此后在這兒經(jīng)營的基礎(chǔ)，由此也在融合后誕生了聞名世界的芍陂工程,。而潁水,、汝水和三條淝水的溝通中原和東南吳,、越的交通優(yōu)勢，事實(shí)上成了溝通江,、淮,、河、濟(jì)這“四瀆”的樞紐,。尤其是戰(zhàn)國時(shí)期,，隨著楚國在以淮南為中心的東楚的重點(diǎn)經(jīng)營，淮南成了一個(gè)受楚文化影響明顯,、又同西楚的“內(nèi)斂”性有明顯區(qū)別的“外向”特征——重農(nóng)亦重商,，重實(shí)際也重眼界。所以,，我們看到一個(gè)乍一看很奇怪的現(xiàn)象：西楚的士以屈原為代表，一心守著楚國,，少有中原地區(qū)的“異國出仕”,；東楚的士，則既有“客仕”秦國,、為秦的強(qiáng)大,、統(tǒng)一立下汗馬功勞的李斯、甘氏父子,，也有堅(jiān)決同秦抗?fàn)幍拇荷昃�,、�?xiàng)燕、范增等人,。
但仔細(xì)分析,，這一點(diǎn)也不奇怪。堅(jiān)定了信仰的東楚人（包括被司馬遷分在“南楚”的淮南人）,，都在為自己的信仰努力奮斗者,，矢志不渝！這其中,，發(fā)生在淮南的持續(xù)數(shù)十年的反抗暴秦的斗爭可歌可泣,！郢都陷落時(shí)的慘烈和屈原自沉汨羅的人格激發(fā)，讓以壽春為中心的楚國君臣,，像考烈王和春申君黃歇,、昌平君和項(xiàng)燕等，前赴后繼,，英勇壯烈,，鑄就了楚人反抗的血性，且讓“楚雖三戶,，亡秦必楚”的抗暴誓言在后世產(chǎn)生了極大的影響,。陳勝、吳廣起義，打出的是“張楚”（意即“張大楚國”）旗號,；項(xiàng)梁,、項(xiàng)羽叔侄繼起，建立的是“西楚”,；據(jù)說是屈原堂弟屈斗弟子,、在壽春被攻破后隱居家鄉(xiāng)居巢練兵的范增，聽到項(xiàng)梁起兵,，不顧年過七十,，千里迢迢去投奔，為楚復(fù)仇……
有眼界,、有血性之外,，農(nóng)、商并重,，也造就了淮南為中心的東楚人重義,、重廉、輕利的特點(diǎn),。在國家遭受強(qiáng)秦逼迫的危急時(shí)刻,，春申君把自己經(jīng)營成熟的壽春城和封邑淮北十二縣，毫不猶豫地奉獻(xiàn)了出來,。個(gè)人私利讓位大義,，讓“廉潔”在這塊土地深深扎根，影響后代,，無論是“土著”還是“過客”,。春申君之前，有清風(fēng)惠政卻“糲餅菜甍”,，持廉至死,，留下“優(yōu)孟衣冠”典故的楚令尹孫叔敖；春申君之后,，有上任時(shí)乘牛車來,，離任留牛犢去，不肯帶走“一片云彩”,，留下了“時(shí)苗留犢”美傳的東漢人時(shí)苗,；有把廉潔自律、克己奉公當(dāng)作家風(fēng)傳承,，父子二人皆以清廉著稱于世的魏晉時(shí)的胡質(zhì),、胡威父子；有身為大將,，卻儉樸到吳主孫權(quán)驟至其家時(shí),，見其“母疏帳縹被,，妻妾布裙”，因而感嘆不已的蔣欽……
所以,，對淮南的“楚文化”的研究,，要抓住它真正“獨(dú)有”的特性，全面,、深刻,，做到“人無我有，人有我優(yōu),，人優(yōu)我特”,，如此才能讓“楚文化”成為也曾做過“郢都”的淮南的一面金字招牌，才能在淮南旅游文化中形成自己獨(dú)特的魅力,。(許從長)
