——《淮南子》成語典故中的哲學(xué)思考
《淮南子》是一部把中國古代樸素唯物主義辯證法運用到極至的政治哲學(xué),。它在縱論治國理政之道時,，告誡漢王朝的當(dāng)政者們不要局限于“鵲巢知風(fēng)”的一般本能，要有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識。用今天的話來說,，就是既要有“頂層設(shè)計”,，又要有“底線思維”；遠(yuǎn)慮近憂,，見微知著,，既懂得察觀福與禍的轉(zhuǎn)化關(guān)系，又要考察利與害的正反演變,；既研究得與失的脈絡(luò)蹤跡，又要揭示事物從始到終的內(nèi)在關(guān)系,；既分清各種事物的微小區(qū)別,，又要陳述存與亡的機(jī)變，才能使大漢立國七十年來形成的“文景之治”盛世昌隆,。
但《淮南子》講這種“經(jīng)世致用”的政治哲學(xué)時,，不是用高度抽象的思辨玄學(xué)來刻板說教，而是承先秦“諸子百家”論政之遺風(fēng),，運用大量的歷史典故,、寓言故事和民間傳說去論述人世間的各種相互關(guān)系，寓“理”于用“典”之中,、寓“道”于論“理”之上,，層層遞進(jìn)，循循誘導(dǎo),，充滿先秦以來,，古代樸素唯物辯證法哲學(xué)的中國特色。
《淮南子》在第十講《淮南子·繆稱訓(xùn)》中說：“鵲巢知風(fēng)之所起,，獺穴知水之高下,，暉目知晏，陰諧知雨,，為是謂人智不如鳥獸,，則不然�,！边@意思是說,，鳥鵲筑巢知道風(fēng)向而選擇合適的位置，水獺建穴是根據(jù)水位的高低來決定的,，雄鴆鳴叫預(yù)報天將要放晴,，雌鴆鳴唱預(yù)報天將要下雨，這只不過是動物與生俱來的一種本能反應(yīng)罷了,。如因此就說人的智慧還不如鳥獸,，這種看法就不對了。為什么呢？
《淮南子》在第十八講《淮南子·人間訓(xùn)》里是這樣解說和論述的：“夫鵲先識歲之多風(fēng)也,，去高木而巢扶枝,，大人過之則探彀，嬰兒過之則挑其卵,，知備遠(yuǎn)難而忘近患”,。這段話的大意是，烏鴉,、喜鵲知道一年中哪個季節(jié)風(fēng)暴最多,，于是就將原本建在高大樹端上的鳥巢遷到低矮的樹枝上安窩以避風(fēng)險。但這樣一來,，大人路過時就可隨手抓到巢窩里的小鳥,，小孩順路也會從巢窩里揀出鳥蛋玩耍。所以,，烏鴉和喜鵲只知道預(yù)防遙遠(yuǎn)的災(zāi)難,，卻不知這樣一來，又造成眼前的禍患,。由此可見,，動物有自身本能的“能動性”，可沒有“主觀能動性”,。人與動物的根本區(qū)別就在于人有思想,、有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性、有“主觀能動性”,。
因此,，“鵲巢知風(fēng)”就揭示出這樣一個哲學(xué)的基本問題：即“能動性”和“主觀能動性”。對動物來說,，不存在主觀和客觀的關(guān)系問題,。雖然動物也有“能動性”，但是不能稱之為“主觀能動性”,。動物的活動和“能動性”與它的生命活動是同一的,，不具主觀性�,！谤o巢知風(fēng)”,，似乎也表現(xiàn)出某種“目的性”、“計劃性”,，能提前采取趨利避害的行動,，可這只是動物在長期適者生存的自然環(huán)境中形成的一種本能，它和人的有目的的自覺活動有天壤之別,�,！爸饔^能動性”為人類所特有,，一切動物的行動，都不能在自然界打下它意志的烙印,。
“主觀能動性”作為一個哲學(xué)概念,，它有兩方面的含義:一是人這個社會主體能主動地認(rèn)識客觀世界；二是在認(rèn)識的指導(dǎo)下人能主動地改造客觀世界,。這二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,，就構(gòu)成人類區(qū)別于自然界其它動物的“主觀能動性”。因而,，只有人類對周圍世界有著積極的,、高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性和“主觀能動性”，并通過實踐的過程,，利用自然及社會規(guī)律,、去為實現(xiàn)自己的計劃方案和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。
為了進(jìn)一步論述人有思想,、有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性、有“主觀能動性”這個哲學(xué)的基本問題,，《淮南子》在第十講《淮南子·繆稱訓(xùn)》中是這樣以典論理的：殷商末期,，商紂王的叔父箕子佐政時，見紂王每每進(jìn)餐非用象牙筷子不可,，就哀嘆不已,。預(yù)感到紂王用象牙筷子必然還會有玉杯相配的奢求，君王這樣奢侈貪欲下去,，開不良風(fēng)氣,，將會導(dǎo)致國家滅亡；魯國不能杜絕殉葬惡習(xí),，改用木偶人殉葬,，令主張“重孝養(yǎng)、輕喪葬”的孔子對這種不仁德的殉葬之風(fēng)心痛嘆息,，詛咒那些不仁的推行者將斷子絕孫,。以上兩種預(yù)見最后果然成真。所以,，圣賢之人看到事物的征兆,，就能預(yù)知到事物的結(jié)局。有了預(yù)見性,，發(fā)揮“主觀能動性”,，見微知著，正確處理好“遠(yuǎn)慮”與“近憂”的關(guān)系,，才能化險為夷,，變被動為主動,，防患于未然。
因此,，《淮南子》在第十八講《淮南子·人間訓(xùn)》中說：“居智所為,，行智所之，事智所秉,，動智所由,，謂之道”。這意思說,，靜居時知道在做什么,、行動時知道該去哪里、辦事時知道所依原則,、舉動時知道來歷緣由,，達(dá)到這種境界才能叫掌握了“道”的精髓。也就是我們今天說的既有“頂層設(shè)計”,，又懂“底線思維”,，掌握和運用事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能高瞻遠(yuǎn)矚,，在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中,，運籌帷幄，牢牢把握處事應(yīng)變的主動權(quán),。
談古啟今,，以史為鑒。新時代,、新征程,，我們正處在“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局” 交匯形成的獨特歷史景觀之中。在“兩個大局”的正確判斷和指導(dǎo)下,，我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部和各行各業(yè)據(jù)此發(fā)揮高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性和“主觀能動性”,，做好“頂層設(shè)計”，就能圍繞為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)構(gòu)建的新發(fā)展格局和新藍(lán)圖行穩(wěn)致遠(yuǎn),。
吸吮著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,，高瞻遠(yuǎn)矚做好“頂層設(shè)計”，未雨綢繆注重“底線思維”,。抓住當(dāng)前我們面臨的主要矛盾和矛盾的主要方面,，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果,，做到有備無患,、遇事不慌。將“世界百年未有之大變局”作為新時代中國強起來的戰(zhàn)略機(jī)遇期和風(fēng)險高發(fā)期來對待和籌劃,，統(tǒng)籌實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和推動構(gòu)建人類命運共同體,，以“會當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”的視野和氣勢，去進(jìn)行偉大斗爭,、建設(shè)偉大工程,、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想,！(張純林)
