陳大利
關(guān)于二十四節(jié)氣的文化研究，是一個大課題,，從遠(yuǎn)古文明肇始到農(nóng)耕時代興盛,，再到現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興、美育實(shí)踐,，詩歌、書法,、繪畫,、音樂,、舞蹈、影視的文化傳播形式一直都是人們所喜聞樂見的,。
翻開應(yīng)克榮,、陳瑞康著作《時間里的中國智慧——二十四節(jié)氣研究》，扉頁上的一組彩色照片很有張力,。這組照片都是淮南本地的風(fēng)物,，熟悉而親切；二十四個節(jié)氣點(diǎn)展現(xiàn)出物候的變遷,，直觀又凝練,；集中拍攝于2021年，日子很特別,。一圖片,、一詩句、一節(jié)氣,，與書名“時間里的智慧”高度契合,。如“芒種，節(jié)序?qū)妹⒎N,，2021年5月21日攝于洛河鎮(zhèn)”,，藍(lán)天下金黃的麥穗顆粒飽滿，沉甸甸洋溢著豐收的喜悅,。
照片屬于圖像素材之一,，圖像學(xué)方法運(yùn)用的三個步驟：描述、分析與解釋,，同樣適用于傳統(tǒng)書畫世界中的節(jié)氣文化與美學(xué)精神研究,。我結(jié)合自己對相關(guān)書畫資料的梳理，談一談幾點(diǎn)切身感受,。
第一,，窮源竟流，多多益善,。傳統(tǒng)書畫作品是二十四節(jié)氣與中國美學(xué)關(guān)系研究中的第一手史料,。如何從海量的圖像資料中搜集與二十四節(jié)氣文化密切相關(guān)的書法、繪畫史料,，是開展學(xué)術(shù)研究的第一步,。最早與二十四節(jié)氣相關(guān)的節(jié)氣風(fēng)俗與農(nóng)耕文化，可以從甲骨文,、金文,、畫像磚石、敦煌壁畫、民間版畫,、年畫,、剪紙、陶瓷畫等材料中尋繹,。正如元稹的《詠二十四節(jié)氣詩》是從文人的角度,，來解讀二十四節(jié)氣中的風(fēng)土人情，如《芒種五月節(jié)》中“相逢問蠶麥,，幸得稱人情”一樣,，王羲之的《喪亂帖》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》等書法經(jīng)典,，張擇端,、仇英的《清明上河圖》等傳世繪畫，都可以探究作者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、節(jié)氣時令的普遍關(guān)注及敏銳感受,。與來自民間的書畫及文人繪畫的表達(dá)方式不同，清代宮廷畫家張若靄的《二十四節(jié)氣圖》冊頁收入《墨妙珠林》,，書畫合璧,，更具有典型意義。需要深入挖掘更多諸如此類的原始資料,，這些資料都具有很高的文化價值,、審美價值。
第二,，跨越時空,，傳播久遠(yuǎn)。該書第五章“二十四節(jié)氣的對外傳播”,，談到二十四節(jié)氣文化在日本,、朝鮮、越南,、馬來西亞等國家的廣泛傳播,，提供了一個很好的研究視角，在這些國家中與二十四節(jié)氣文化相關(guān)的書法繪畫作品,，同樣值得關(guān)注,。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣文化屬于中國,，也屬于世界,，二十四節(jié)氣與中國美學(xué)研究同樣可以上下五千年、縱橫九萬里,，跨越時空,。二十四節(jié)氣書畫作品在海外的傳播研究，還有更大的拓展空間。
第三,，跨界合作,，數(shù)位資源。陳廣忠教授提出《淮南子》的研究團(tuán)隊需要有天文學(xué),、數(shù)學(xué)、計算機(jī)等領(lǐng)域的專家加入,，打破學(xué)科界限,，實(shí)行跨界合作，有利于研究更進(jìn)一步,。搜集,、整理與二十四節(jié)氣相關(guān)的文史資料、書畫資料,，也需要在大數(shù)據(jù)的背景下,，充分利用電子資源，為研究提供新的方法,。臺灣“中央研究院”院士黃一農(nóng),，早年獲哥倫比亞大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，后從天文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史研究,，尤其是《紅樓夢》研究,，獨(dú)樹一幟，這得益于他提出的“E”考據(jù)方法,，能夠高效有力地驗(yàn)證猜想,、解決問題。如何在傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,，充分而合理地使用數(shù)位資源,，也是本課題研究需要關(guān)注的方法論之一。
另外,，從藝術(shù)實(shí)踐的角度,，如何圍繞“二十四節(jié)氣與中國美學(xué)”這一主題，打造地方文化名片,，政府部門可以牽線組織更多優(yōu)秀的專業(yè)人士進(jìn)行書法,、繪畫、設(shè)計,、影視,、動漫、文學(xué)等藝術(shù)作品的創(chuàng)作,，并結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè),、鄉(xiāng)村振興、文化旅游等項(xiàng)目，進(jìn)行富有現(xiàn)實(shí)意義的探索,。
