“二十四節(jié)氣”，這面飄揚(yáng)在淮南八公山上中國古代哲學(xué)的旗幟，中華農(nóng)耕文明是它鮮紅的底色,，“天人合一”是它中國智慧的哲學(xué)表現(xiàn),。兩千多年前，當(dāng)它被完整地記載在《淮南子》這部劃時(shí)代歷史巨著中的時(shí)候,，“二十四節(jié)氣”這面中國古代哲學(xué)之旗,，就以獵獵之姿，在世界哲學(xué)史上迎風(fēng)招展,。
公元前800年至公元前200年這600年之間,，人類歷史上出現(xiàn)了一個(gè)很神奇的現(xiàn)象：一群天才的思想家、哲學(xué)家在不同的國度相繼涌現(xiàn)：在中國,，有孔子,、孟子、老子等,；在印度,，有釋迦牟尼；在以色列,，有猶太先知,；在古希臘，有蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德等。他們以非凡的智慧,，點(diǎn)亮了古代世界的四大文明之光：中國的儒道思想,、印度的印度教和佛教、以色列的一神教和希臘的哲學(xué)理性主義,。這是人類文明進(jìn)程中第一次突破性的大爆發(fā),，猶如奔涌而出的噴泉在太陽的照耀下光芒四射。它不僅奠定了人類文明的根基,，塑造了世界各國不同文明的傳統(tǒng),，而且成為此后人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。這一時(shí)期,，被二十世紀(jì)四十年代末的德國著名哲學(xué)家雅思貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”,。
“軸心時(shí)代”的顯著特征，就是這些國家的“精神大咖”們,，不約而同的將目光從對(duì)原始神學(xué)的頂禮膜拜,，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼慕K極關(guān)懷，這標(biāo)志著人類自我意識(shí)的誕生,，人在精神上成為真正的人,。
“軸心時(shí)代”的中國,，就是春秋戰(zhàn)國那個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況,，那是一個(gè)思想和文化最為輝煌燦爛,、群星閃爍的時(shí)代。一大批思想家,、哲學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生,，形成了儒、墨,、道,、法、名,、陰陽等中國特色的哲學(xué)流派,。
漢初七十年，以西漢淮南王劉安領(lǐng)軍的《淮南子》學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì),，站在八公山之巔,，仰望“軸心時(shí)代”以來中國“精神大咖”們的思想成就，兼收并蓄,，融會(huì)貫通,，集漢初“黃老道學(xué)”之大成，以哲學(xué)的智慧,，從探索宇宙本原入手,，對(duì)宇宙的生成以及地理天象的演變進(jìn)行了艱辛探索，從而系統(tǒng)構(gòu)建出他的“天人一體”“天人合一”樸素唯物主義宇宙自然觀的政治哲學(xué)新體系,，目的是為大一統(tǒng)后的漢家王朝,，如何鞏固統(tǒng)治地位提供治國理政“道”理和理論依據(jù)。
《淮南子·天文訓(xùn)》中記載的“二十四節(jié)氣”,，以“道”為宇宙萬物的本源,，闡述了“道始于一，一而不生,，故分而為陰陽,，陰陽合和而萬物生”；“天地之襲精為陰陽,，陰陽之專精為四時(shí),，四時(shí)之散精為萬物”。在中國古代哲學(xué)史上第一次比較系統(tǒng)地回答了：意識(shí)與物質(zhì),、也即思維與存在的關(guān)系問題,。世界上先有物質(zhì),，后有意識(shí),；物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí),，意識(shí)反作用物質(zhì),；回答了意識(shí)與物質(zhì)、也即思維與存在具有同一性（統(tǒng)一性）,，物質(zhì)世界是可以被認(rèn)知的這兩個(gè)哲學(xué)的基本問題,。
這是古代東方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的、感悟的,、歸納法的思維方式來闡述哲學(xué)基本問題的中國表述,，是對(duì)“軸心時(shí)代”以來中國“精神大咖”們思想成就的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國古代樸素唯物主義結(jié)晶,。不僅在中國古代哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟,，而且在世界哲學(xué)史上與西方古典哲學(xué)競(jìng)相媲美；是飄揚(yáng)在淮南八公山上中國古代哲學(xué)的一面旗幟,。
《淮南子》哲學(xué)體系中的最高范疇是“道”,。它所謂的“道”是一種混沌未分的“氣”，這種“氣”散而為萬物以后,，它自己已不獨(dú)立存在,，而是消融在萬物之中，轉(zhuǎn)化為萬物,。這是《淮南子》哲學(xué)對(duì)“黃老道學(xué)”的繼承和超越,。《淮南子·天文訓(xùn)》開篇就這樣說道：“天地未形,，馮馮翼翼,，洞洞灟灟，故曰太昭,。道始于虛霩,，虛霩生宇宙，宇宙生氣,。氣有涯垠,，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地,，清妙之合專易,，重濁之凝竭難，故天先成而地后定,。天地之襲精為陰陽,，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物,。積陽之熱氣生火,，火氣之精者為日,；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月,。日月之淫為精者為星辰,。天受日月星辰，地受水潦塵埃,�,！�
這意思是，天地還沒有形成的時(shí)候,，混混沌沌,，無形無象，所以叫做太昭,�,！暗馈弊畛醯臓顟B(tài)是清虛空廓，清虛空廓演化出宇宙,，宇宙產(chǎn)生出元?dú)�,。這種元?dú)馐怯幸欢ǖ倪呇暮托螒B(tài)的，其中清明部分飄逸擴(kuò)散形成“天”,，濁混部分凝結(jié)聚集形成“地”,。清明部分的氣匯合容易，濁混部分的氣凝聚困難,。所以“天”先形成,，而“地”后定形�,！疤臁焙汀暗亍钡木珰馊诤掀饋懋a(chǎn)生了“陰陽二氣”,，“陰陽二氣”的精華融合集中產(chǎn)生“春秋冬夏”四季，四季各自的精氣分散產(chǎn)生萬物,。陽氣中的熱氣積聚便產(chǎn)生了火,，而火氣的精華部分形成太陽；陰氣中的寒氣積聚便產(chǎn)生了水,，而水氣的精華部分形成月亮,。太陽、月亮溢出之氣的精華散逸為星辰,。天空容納著日月星辰,，大地承載著水潦塵埃。
這段話比較清晰地表達(dá)了《淮南子》的宇宙自然觀,，它所說的“道”作為世界的原初狀態(tài),，經(jīng)歷了“虛霩”、“宇宙”,、“元?dú)狻比齻�(gè)階段,，而“元?dú)狻眲t是一個(gè)重要的過渡階段,，“道”作為“氣”演變分化出宇宙萬事萬物。對(duì)于“道”,，《淮南子·天文訓(xùn)》又進(jìn)一步解釋說：“道始于一，一而不生,，故分而為陰陽,，陰陽合和而萬物生。故曰：‘一生二,，二生三,，三生萬物�,！边@意思是說,，道初始于混沌不分的“一”，但“一”還不能直接產(chǎn)生天地萬物,，所以要從混沌不分的“一”中分化出“陰陽二氣”,，“陰陽二氣”交和便產(chǎn)生萬物。因此說：一產(chǎn)生二,，二產(chǎn)生三,，三產(chǎn)生出萬物�,？梢�,，“一”就是“道”，是混而未分的原始狀態(tài),，而萬物是“陰陽二氣”交合的產(chǎn)物,。這說明“道”是物質(zhì)自然界的原始材料，不是超自然的虛無,。
在中國古代哲學(xué)史上,，先秦以前的哲學(xué)稱“天”或“天地”為自然，從《淮南子》始才有對(duì)宇宙概念的精確表述,�,！痘茨献印R俗訓(xùn)》中說：“往古來今為之宙，四方上下謂之宇”,。宇宙便是物質(zhì)世界,，便是自然界，自然觀即宇宙觀,�,！暗馈笔怯钪嬗^的最高哲學(xué)范疇。
因此,，《淮南子·天文訓(xùn)》不僅對(duì)自然天象有關(guān)的物候,、氣象,、農(nóng)事、政事及反常氣候做了論述,，認(rèn)為四季是上天的官吏,；太陽、月亮是上天的使臣,；星辰是上天的聚會(huì)之日,；虹霓是上天的禁忌，而且,，集前人關(guān)于自然天象研究之精華,，以宇宙自然為基礎(chǔ)，以人與社會(huì)為歸宿,，第一次完整記載并論述了“二十四節(jié)氣”的科學(xué)體系和哲學(xué)理論根據(jù),。
歷史上的淮南大地，區(qū)域廣闊,，區(qū)位優(yōu)越,；綠水逶迤，青山環(huán)抱,；承東啟西,，南北對(duì)流；地處中國南北氣候的分界線上,。南北文化在此交匯,，東西文明在此碰撞，是誕生“二十四節(jié)氣”的肥沃土壤,。
彼時(shí),，“風(fēng)獵紅旗入壽春”淮南國都?jí)鄞海痛Ａ⒃谶@八公山下,，淝水河畔,。依山傍水得陰陽之氣，人杰地靈引龍興鸞集,�,！岸墓�(jié)氣”的創(chuàng)立，是西漢淮南王劉安帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì),，通過對(duì)陰陽四時(shí),，天體運(yùn)行規(guī)律的探索，來為漢家王朝政權(quán)頒布“使民以時(shí)”的政令,，提供科技哲學(xué)理論依據(jù),。“二十四節(jié)氣”這面飄揚(yáng)在淮南八公山上中國古代哲學(xué)的旗幟，從西漢以降,，一直引領(lǐng)著中國農(nóng)耕文化的方向,，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)不違農(nóng)時(shí)，按節(jié)氣春耕夏耘,，秋收冬藏,。中華農(nóng)耕民族，賴此生生不息,，蒸蒸日上,。
這正如我國新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、著名思想家,、文學(xué)家、哲學(xué)家胡適先生在《中國哲學(xué)史大綱·上卷》中所稱贊的那樣：“《淮南子》哲學(xué),，不但是道家的最好的代表,，竟是中國古代哲學(xué)的一個(gè)大結(jié)束。這一家的哲學(xué)兼收各家的長處,，修正各家的短處,，真可算是周秦諸子以后第一家最有精彩的哲學(xué)”。(張純林)
